Розділ офская антропологія - філософія (конспект лекцій) - конспект лекцій

Розділ 6.Філософская антропологія

Антропологія як філософія метафізики

Філософська антропологія - галузь філософського знання про інваріантних (загальнолюдських), стійких природних і соціокультурних властивості і якості людини в їх соціокультурної мінливості, спосіб розгляду і вирішення філософських проблем в їх "людському вимірі".

Метафізична сутність людини

Основне метафізичне заняття людини - пізнання, відкриття в собі іншого виміру, іншого життя, оволодіння буттям через його олюднення. Людина в цьому сенсі - це його світ (світ як Всесвіт, світ як громада, світ як співтовариство людей). Сутністю людини є ніщо. Ніщо знаходиться в самому серці буття і тільки через усвідомлення людиною (через олюднення) - в якості буття - приходить в його світ. Підстава світу і буття людини - одне основу. Пізнаючи себе, людина відкриває закони всесвіту.

Основні характеристики людини

До основних характеристик людини відносяться:

- незвідність (людина ніколи не збігається з жодною своєю тілесною або психічної особливістю, ні з професією, ні з роботою, ні зі справою, він завжди вище, значніше будь-якого своєї справи і звершення);

- непредопределенность (як проблема самобутності);

- незамінність і неповторність (рідкість, проблема вибору власного шляху);

Множинність визначень людини висловлює багатогранність людського буття і багатоликість образу.

Еволюція визначень людини в різних типах культури (зміна парадигм від об'єктивності до суб'єктивності людини), пошук цілісності людського образу і "людського виміру" традиційних філософських проблем.

Людське буття як філософська проблема

Проблема визначення буття людини. Буття як дар, розкриття присутності людини в світі. Людина в бутті світу розкриває многокачественность, багаторівневість і багатомірність свого буття. Людина на перехресті природи, історії, культури - творець, свідок і слагатель.

Людина і світ: проблема місця людини в космосі, природі, соціумі, культурі як система відносин "людина-космос", "людина-природа", "людина-соціум", "людина-культура".

Космизм людського буття

Світ як нетоталізіруемая тотальність всього, що їсти. Світ як природа і світ як історія. Буття в природі як тотожність. Буття в історії як негативність, відмінність.

Дві концепції походження людини: релігійна і наукова.

У релігійної концепції стверджується, що людину створив, створив Бог. Причиною появи людини представляється надприродна, надприродна сила, в ролі якої виступає Бог.

У науковій концепції виникнення людини розглядається як продукт еволюційного розвитку природи. У Рамках наукової концепції можна виділити три гіпотези появи людини на Землі.

По-перше, це гіпотеза, яку висловив Ч. Дарвін і в якій в якості предка людини розглядається мавпа.

По-друге, це версія, згідно з якою людина походить від тварини, але залишається неясним, від якого саме тварини.

По-третє, це космічна гіпотеза походження людини, згідно з якою людина народився не на Землі, він є прибульцем з іншої планети.

Принципова неадаптированность людини до природи. Людина "нещасну тварину". Життя людини і історія людства як процес постійного народження. Міф, ритуал, гра, мистецтво - найважливіші моменти становлення людини.

Підстави людського буття

Природне підстава буття людини

Людина є частиною природи, бо він підпорядкований їй фізично і біологічно. Природа в цьому сенсі є тією єдиною реальною основою, на якій народжується і існує людина. Поняття "природа людини" в цьому сенсі позначає біологічні (природні) підстави його буття. Природа людини - сукупність стійких, незмінних рис, загальних задатків і властивостей, що виражають особливості людини як живої істоти і властивих людині розумній незалежно від біологічної еволюції та історичного процесу. До їх числа відносяться зовнішній вигляд, фізична конституція тіла, генетичний код, група крові, колір очей, прямоходіння, нервова система, високорозвинений мозок, інстинкти і умовні рефлекси, темперамент, психіка, специфіка органів почуттів.

Людині властива природна недостатність. У морфологічному відношенні осіб визначається недоліком, який слід інтерпретувати в точній біологічному сенсі як неадаптированность, примітивізм, тобто нерозвиненість, неспеціалізірованность. У людини відсутній волосяний покрив, а значить, природний захист від холоду; відсутні природні органи нападу і тілесні пристосування для втечі; людина поступається більшості тварин в гостроті почуттів; у нього немає справжніх інстинктів, що смертельно небезпечно для життя; нарешті, він потребує захисту протягом усього періоду вигодовування і дитинства, яке незрівнянно триваліше, ніж у інших живих істот. Саме тому, що людина народжується як недосконале і незавершене істота, йому необхідно постійно вдаватися до практики самозахисту, самовизначення і самопреодоления.

Людина - частина природи, невідривний від космосу, і в той же час величезний космос, багато в чому автономний від світу. Однак людини і природу слід не протиставляти один одному, а розглядати їх у єдності; людина - активний природний фактор, певна функція біосфери і певна частина її будови. Цей факт передбачає наявність іншого незаперечного факту: незалежності людини від навколишнього середовища. Людина відкритий всьому буттю.

Особистісні підстави буття людини

Особистісні підстави буття людини визначаються його здатністю визначити свою розмірність не в фізичному сенсі, а в відношенні з самим собою. Філософія як інструмент організації людського допомагає людині вибудувати таку відповідність. Внутрішній світ людини - це цілком самостійний, окремий світ його образів, мислеформ, почуттів, переживань і відчуттів; світ, що становить індивідуальну частину сутності даної людини.

Людина як Я-суб'єкт - єдина істота, здатна побачити самого себе як "Я", а світ - як «не-Я". Моє власне "Я" складає центр мого світу, і тільки виходячи з нього я бачу все інше і реалізую себе в практичній діяльності. Свобода і творчість - спосіб подолання початкової амбівалентності людини: особистості і індивіда. Тільки звільнення людини від себе ( "трансцендирование") приводить людину до себе. Самотрансцендірованіе включає в себе не тільки здатність спостереження за собою, а й зміна самого себе в своїй діяльності. Людина єдина істота, яка не хоче бути тим, що воно є.

Людина - істота історичне, і в цій іпостасі він прагне органічно впровадитися в майбутнє, де на нього чекають небезпеки, ризик опинитися в кризовому, навіть безвихідному становищі. Історичність - виняткова властивість людини.

Людина - символічне істота. Ми маємо на увазі здатність людини виражати багато реальності в символічній формі. Людина живе не тільки в фізичному світі, як тварина, але і в світі символічному. Він усвідомлює самого себе допомогою символів. Тварина використовує деякі знаки, але у них немає символів. Знак - частина фізичного світу, символ - частина світу людського. Призначення знака - інструментальне, символу - позначає.

Межі людського буття

Проблема неравнозначности двох кордонів людського буття: смерть - це межа, з якої людина стикається як тварина, безумство - це межа, де людина позбавляється власне людського (стикається з межами свого виду, своєї самоідентичності, свого місця в загальному космічному, історичному ладі).

Усвідомлення людиною своєї фізичної та інтелектуальної неповноти. Самовдосконалення людини як завдання подолання меж (недосконалості) свого буття.

Буття і безумство

Уявлення про цінності божевілля в античній філософії: розум людини не можна звести до буття, це лише схема буття. У Традиції існує парадоксальне визначення розуму - "мудрість ідіотів", "вчене неуцтво". Божевілля ставиться вище розуму, вище раціональної діяльності, навантажується позитивним онтологическим значенням. Божевілля - це повне; розум часткове; безумство - це все у всьому, розум - це частина, відірвана від усього. Божевілля - це не просто відсутність розуму, це саме подолання розуму, вихід за його межі - є вихід за межі схеми розуму, прорив в чисте буття. Божевілля - це знаходження всередині буття.

Православ'я, виходячи з цінності сверхраціональном споглядання, ставить його вище розумового богословствования (католицтва).

Католицтво, навпаки, завжди тяжіло до того, щоб максимально підвести догмати церкви під формальну логіку.

У міру секуляризації і десакралізації західноєвропейського суспільства ставлення до божевілля і божевільним стало прирівнюватися до відношенню до злочинців, грішників, лиходіям. Починаючи з пізнього Відродження і особливо в епоху Просвітництва в західній свідомості поступово складається стійке ототожнення божевілля і дурості з коренем усіх вад. Божевілля в сучасному світі, заснованому на затвердження абсолютного значення розуму, описує не тільки розлад людської свідомості, а й має на увазі "зникнення буття", вказує на втрату буття.

щодо проблеми божевілля

У сучасній культурі склалися дві гносеологічні стратегії відносно проблеми божевілля. Перша (її представники - Мірча Еліаде і Карл Юнг), обгрунтовує право на інакшість, право на інший цивілізаційний і культурний уклад, наполягає на рівнозначності сучасної і несучасної ментальності.

Друга (її представляють французький філософ Рене Генон, італійський філософ Чезаре Евола, радикальні революціонери) стверджує примат великого божевілля над розумом, підтримує правоту цього божевілля у всіх випадках і проявах, наполягає на тому, щоб безумство запанувало тут і зараз, що шлях торжества розуму є неправомочная узурпація, зло, відчуження.

Буття людини як життя, смерть і безсмертя

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства. Ставлення до життя і смерті в різних соціокультурних традиціях.

Смерть як фундаментальне свідоцтво нашого неодиночества. Смерть справжній геній, натхненник філософії, чому Сократ визначив останню як підготовку до смерті. Стоїки говорили про смерть як найважливішій події життя: навчитися добре жити - це значить навчитися добре вмирати. Тільки перед лицем смерті по-справжньому народжується людина. У своїй смерті людина відкриває власну індивідуальність. Відбувається відкриття індивіда, усвідомлення в годину смерті або в думки про смерть своєї власної ідентичності, особистої історії, як в цьому світі, так і в іншому світі. Смерть як межа тваринного начала в людині.

Смерть як благо. X. Ортега-і-Гассет про життя як проект людини, вічному будівництві, прихильності до місця і часу будівництва. Смерть як нагадування людині про те, що існування не може бути відкладено. А. Швейцер про почуття благоговіння перед життям і причетності до світу живого. Смерть - єдине, в чому людство рівноправний.

Смерть як подія і як буттєво осягнення смертності людиною. Смерть не тільки виявляє людини в безнадійному самоті, скільки прояснює і визначає його автентичність з точки зору усвідомлення його затребуваності буттям. Смерть як ковчег Ніщо є Храм буття.

Смерть як Абсолют. Це знання і прийняття неминучості, усвідомлення позитивності і надання суверенності власної смерті, що є граничним вітальним підставою самоідентифікації особистості, виступає орієнтує і проектує початком людського життя, надає життю людини образ смисловий завершеності. Справжня смерть є жертва, творить життя і оновлююча світ. Це цілковита, добровільна, жертовна самовіддача в ім'я порятунку примарною життя як вічного вмирання.

Минуле як померла життя людини, її подолання як набуття справжнього і спрямованість у майбутнє як надія і відносна реалізація безсмертя.

Життя як знаходження в світі. Життя як підготовка до смерті і безсмертя (постійне подолання минулого і сьогодення). Жити - це значить відчувати життя, усвідомлювати своє існування. Жити - це перебувати в світі. Світ вимагає повної присутності людини. Життя - це зіткнення з майбутнім, діяльність, спрямована в майбутнє, де минуле і сьогодення розкривають свій зміст і значення. Життя - це майбутнє, то, чого ще немає. Життя як постійне творіння світу заново.

Життя як цінність і проблема "ціни людського життя" - своєї і чужої в різних соціокультурних та історичних системах. А. Шопенгауер про життя як страждання. Хибність життя і справжність не-життя. Платон про життя як сні. Філософія як помисел про смерть. М. Аврелій про життя як боротьбу і мандрівці по чужині. Римський поет і філософ Лукрецій Кар (бл. 99 - 55 до н.е.) пов'язував страх перед смертю з невідомістю подальшої долі. Смерть як метаморфоза речей і істот всередині вічного і в цілому незмінного світу.

Біологічні компоненти життя: зростання, розмноження, здатність реагувати на зовнішні впливи, активність. У біологічному сенсі життя є основна ознака організму. Життя як здатність матерії відтворювати саму себе. Життя не протилежна смерті, як смерть не протилежна життя. Життя протилежна млявість (як смерті народження). Відсутність смерті не передбачає життя: воно передбачає відсутність народження (в кінцевому рахунку, відсутність життя). Смерть передбачає життя, починається з життям і з життям закінчується. Кінець життя є кінець смерті (вмирання). По-суті, смерті немає, є смертна (живе). Є померле (жило). Смерть є негативне визначення життя. Смерть і життя - полюси і кордони людського життя, її межі: то, що не має народження, не має і смерті.

Проблема безсмертя. Інобуття і безсмертя людини як проблема народження, набуття батьківства і материнства. Безсмертя творчості. Життя і смерть - космічні проблеми. Проблема особистого безсмертя. Проблема безсмертя в релігії (безсмертя є справою Бога), мистецтві, філософії. Муміфікація. Переселення душі. Воскресіння. Проблема безсмертя - найголовніша проблема людства.

Морально-гуманістичні проблеми геронтології. Успіхи реаніматології і міфи про "життя після життя"; гуманістичні проблеми танатології і евтаназія; "Право на смерть" і "культура вмирання".

Етичні проблеми генетики людини. Генетична інженерія необмежені можливості і можливі обмеження. Технічне маніпулювання зі статевими клітинами людини, або "людина з пробірки" (асексуальне розмноження і клонування), "батько після смерті", "сурогатна мати". Діалог між наукою і релігією (підтверджує клонування релігійну догму про походження Єви з ребра Адама?). Експерименти на людях (органопластіка і досліди з ембріоном людини).

Белоукраінскій вчений Василь Феофанович Купревіч (1897 - 1969) не рахував смерть законом еволюції для людини; вона служить вдосконаленню родових ознак виду. Смерть втрачає свою біологічну необхідність і є результат збою в генетичному механізмі. Зміна поколінь перетворюється в анахронізм. Породивши свідомість, природа створює передумови зупинки процесу природного відбору і смерті. Досягнення безсмертя - не самоціль людства, а засіб підкорення навколишнього простору. Людина кидає виклик часу і простору, виходить один на один проти нескінченного Всесвіту, щоб знайти таємницю вічного життя.

український філософ В. С. Соловйов порівнював смерть з дірою в посудині, через яку даром йдуть сили, витрачені на збирання єдності. Смиренне ставлення до смерті двічі аморально: по-перше, перед лицем смерті людина-егоїст і людина-альтруїст виявляються однаково безсилими, смерть скасовує відмінність між добрим і злим; по-друге, смерть не просто зрівнює доброго і злого, але, будучи руйнівною силою, виступає на стороні зла. Людство може і має стати сверхчеловечества, перемігши свою смерть і тим самим піднявшись над тваринною природою людини.