Роль пуританства у формуванні суспільно-релігійної свідомості в Англії xvii в

Роль пуританства у формуванні суспільно-релігійної свідомості в Англії XVII в.

Проникнення кальвінізму в Англії, основні риси кальвінізму

Так як тематика даної роботи присвячена Англії XVII століття, перш ніж почати основне виклад матеріалу, хотілося б попередньо коротко окреслити початок проникнення і становлення пуританства в Англії, яке почалося в кінці XVI століття, бо без цього, як мені здається, неможливо охарактеризувати таку суспільно релігійну формацію - пуританство. Реформація в Англії, на відміну від Німеччини чи Франції, була в перший час справою рук короля. У 1534 році Генріх XVIII парламентським статутом оголосив себе «главою церкви», а владу папи над англійською церквою - остаточно знищеною. Але при цьому сама церква у всьому, що стосувалося її вчення, організації, обрядів, залишилася незмінною, крім того, що король став її головою і сам призначав єпископів. Так тривало до сходження на престол Марії Тюдор (1553 - 1558), яка на час повернула англійську церкву в лоно Риму, хоча і не змогла повернути її відібрані монастирські володіння. Сотнями вона відправляла протестантів на багаття і ув'язнює в тюрми, за що заслужила прізвисько «кривавої». Ще більше протестантів виявилося у вигнанні, знайшовши притулок у Женеві, де в той час безроздільно панував «тато протестантів» Жан Кальвін. Повернувшись до Англії, після смерті Марії Тюдор, англійські протестанти були вже просякнуті ідеями кальвінізму, який на англійській землі став набувати свій специфічний відтінок, згодом названий пуританством.

У рік, коли королева Єлизавета успадковувала престол у своєї сестри Марії, пуританізм був переважно вченням закордонним, вивезеним з Женеви і з Рейнської області. Коли королева померла, він вже був укоріненим і специфічно англійським; у нього з'явилися деякі риси, чужі континентального кальвінізму, такі як суворе шанування дня суботнього - «англійського неділі», вже вніс розлад в дух «веселою Англії».

Саме під час королеви Єлизавети склався основний тип пуританина, який своєю святенницькою мораллю і поведінкою в інший час міг викликати тільки поблажливі глузування над їх внутрішнім убозтвом. Пуритан легко було впізнати за зовнішнім суворості, якої віяло від усього їх внутрішнього вигляду. На їхній особі - вічна друк внутрішньої зосередженості і благочестя. Вони мовчазні і черстві в поводженні з людьми, свою промову, коротку і діловито, вони раз у раз пересипають біблійними притчами і оповідями. Чорний і невиразний костюм пуритан різко кидався в очі серед яскравих костюмів англійців. Пуританин не терпів ні найменшого прояву життєрадісності: сміх і спів, танці і театральні вистави, ігри та музика - все це для нього одне лише ганебне легковажність, мана диявола, суцільний гріх. Він ощадливий до скнарості, але при цьому працьовитий і старанний. Його девізом можуть служити слова, одного разу сказані Яковом Фуггерів: «Поки я живий - я хочу заробляти»; але зароблене він витрачає не для задоволень, а на нові підприємства, які б помножили його стан. Для завершення образу пуританина, треба додати ще й фанатичну релігійність, щиру віру в свою «обраність», і «непогрішність», а, отже, непримиренність до всіх проявів інакомислення і готовність жорстоко карати всіх відступників від кальвіністкою догматики. Саме нібито їх внутрішня чистота, а також вимога очищення церкви від усього, що навіть зовні нагадувало католицький культ, і було причиною їх назви - пуритани (від латинського слова purus - чистий).

За часів королеви Єлизавети (1558 - 1603) пуритани - тоді ще не «дисиденти», а парафіяльні священики і мирові судді, від яких в той період залежала доля держави, - діяли енергійно, домагаючись повалення і перебудови церковного порядку. Вони паплюжили єпископів як «кодло антихриста». Вони влаштовували співбесіди і молитовні зібрання, заборонені владою. Єлизавета скаржилася, що кожен лондонський купець «має свого шкільного вчителя і влаштовує нічні моління, тлумачачи писання і просвіщаючи настільки своїх слуг і служниць, що я сама чула, як деякі з них не соромилися перевіряти вчених проповідників» і говорити, що «такий-то вчив нас інакше в нашому домі ». У багатьох графствах пуританське духовенство влаштовувало зборів служителів церкви; ці збори нагадували пресвітеріанські синоди і мали намір за допомогою парламенту незабаром вирвати владу у єпископів.

Пуритани вже виявили здатність до виборчих кампаній, до кулуарного впливу на депутатів і до агітації, що в XVII призвело до перетворення англійської конституції. У 1594 року вони наповнили англійський парламент петиціями від духовенства, міських корпорацій, світових суддів і впливового сільського дворянства цілих графств. Половина членів палати громад і навіть Таємна рада були звернені в пуританство. Але Єлизавета твердо проводила політику «єдиної релігії», релігії середнього шляху. Це була дуже вірна політика, тому що пуританська церковна революція до Армади майже напевно викликала б громадянську війну між католиками і протестантами, війну, з якої Іспанія, можливо, вийшла б переможницею. У 1640 році Англія була вже досить сильною і досить протестантської, щоб витримати благополучно перипетії церковної революції і контрреволюції, які були б для неї фатальними півстоліття раніше. В кінці царювання Єлизавети настала певна реакція. Пуритани на час були приведені до деякої видимості послуху церкви. Що знаходилися поза лоном церкви, як, наприклад, «брауністи», були нечисленні і роз'єднані. Далі були жорстокі кари: деякі з найбільш крайніх пуритан були повішені, і ще більше число посаджені в тюрми. Але більша частина духовенства, а також джентрі і купці були лояльні по відношенню до королеви.

Протягом тривалого царювання Єлизавети велика частина молоді, вихована на Біблії і на «Книзі загальних молитов», яка брала участь в боротьбі Англії за своє існування, ставала полум'яними протестантами. Читання Біблії і загальні сімейні молитви входили в звичаї англійців. Сімейне богослужіння було тоді більш звичним для лондонських жителів, ніж для решти населення країни, проте вже тоді воно швидко і широко поширювалося.

2. Пуританство за часів Карла I і Кромвеля

На початку XVII століття в англійському пуританстві починається розшарування. Помірні пуритани не визнавали владу єпископів, призначених згори, вони крім вимоги реорганізації церкви на кальвіністських засадах і очищення її від «поганських» обрядів, вимагали заміни влади єпископів синодами пресвітерів-старійшин, які обиралися б церковними громадами. Звідси і їх назва - пресвітеріани. Для них церква залишалася поліцейським установою, наділеним по відношенню до віруючих правом примусу. Носіями цього примусу і контролю над совістю членів громади повинні були стати пресвітери - найповажніші, а, отже, найбільш імениті і багаті люди. Пресвитерианство в основній масі виражало інтереси великих купців і частини великого дворянства пов'язаного з діловими колами, найбільш сильні були в Лондоні.

Ті, хто перетинав Атлантику з релігійних мотивів, прагнули, за словами Ендрю Марвелла, уникнути «люті прелатів». При Якова, Карлі і Лод в Англії допускалася тільки одна релігія, і це була зовсім не пуританська релігія. Деякі з релігійних емігрантів до Нової Англії прагнули встановити в цій дикій країні «царство боже» по женевському зразком і примусити до цього всіх, хто захоче стати громадянами теократичної республіки - ніж на початку дійсно і був Массачусетс. Інший тип пуританських вигнанців - подібно засновнику колонії Род-Айленд Роджеру Вільямсу і різним групам переселенців Нью-Гемпшира і Коннектикуту - бажав користуватися релігійною свободою, але готовий був поширити її і на інших. Вільямс був вигнаний з Массачусетса за те, що відстоював думку, що світська влада не здатна чинити будь-який вплив на совість людей. Так в Новій Англії вже в 1635 році виявилося то протиріччя між двома пуританськими ідеалами - примусовим і ліберальним, яке пізніше розкололо ряди переможців «круглоголових» старої Англії. Терпиме ставлення до різних релігій панувало в англіканської Вірджинії і Меріленді, заснованих католиком лордом Балтімором.

У Новій Англії церковна конгрегація зміцнювала зв'язку і керувала політикою округу. Цим було в почасти й обумовлений незалежний характер англійських поселень - багато колоністи покинули Англію з бунтівним настроєм, в пошуках порятунку від її церковних порядків. А король Франції, навпаки, зазвичай не допускав гугенотів в Канаду. У Новій Англії встановилася пуританська демократія фермерів і торговців, яка походила з звички до самоврядування існувала в старому англійському суспільстві. На початку XVII століття англійське графство і село, що знаходилися під владою сквайрів і світових суддів, все ще зберігали елементи общинного самоврядування. Емігранти перенесли також суд присяжних і звичайне англійське право - закон свободи. Чималу роль зіграла доктрина про право парламенту як представника народу погоджуватися або не погоджуватися на введення податків. Ця доктрина була широко поширена в Англії Якова I і Карла I, особливо серед лідерів опозиції, подібних Едвіну Сендісу, який так багато зробив для колонізації Вірджинії, і серед пуританського дворянства і иоменов Східної Англії, що зіграли головну роль в заселенні Нової Англії. Для цих людей було непорушною необхідністю негайне створення колоніальних зборів.

Сама пуританська революція за своїми основними устремлінням була на диво схожа на «Мандри паломника» Джона Беньяна: «Я задрімав, і мені здалося, що я бачив людину, одягненого в лахміття, що стояв на якомусь певному місці, відвернувшись від свого будинку, з книгою в руці і величезною ношею на плечах. Я глянув і побачив, що він відкриває цю книгу і Новомосковскет її; і, коли він Новомосковскл, він плакав і тремтів. Нарешті, він не міг більше витримати і вибухнув голосним плачем, вигукуючи: «Що робити?».

Ця самотня постать з Біблією в руках і тягарем гріхів на плечах символізує не тільки самого Джона Беньяна. Вона - символ пуританства англійської пуританської епохи. Коли Беньян був молодою людиною - в найближчі роки після битви при Нейзби - пуританство досягло своєї найбільшої сили і могутності у війні, політиці та літератури, в суспільному та приватному житті. Але рушійною силою машини, яка розвинула таку величезну енергію, пробиваючи собі шлях крізь перепони національного укладу життя, основною рушійною силою всієї революції була саме ця самотня постать з першої строфи «Мандри паломника»: бідняк, який шукає порятунку зі сльозами на очах, не має ніякого «путівника», крім Біблії в руці. Безліч таких людей, об'єднаних однією релігійною ідеєю і організованих в полки, були величезною силою, здатною творити або руйнувати. Це була та сила, з допомогою якої Олівер Кромвель, Джордж Фокс і Джон Уеслі, самі володіють такого ж роду схильностями, творили свої чудеса.

Було б помилкою припускати, що така суворість в особисте та сімейне релігії була властива лише пуританам і «круглоголові». Мемуари сімейства Поверни і багато інших писемні пам'ятки того часу показують нам, що сім'ї «кавалерів» (роялістів) були настільки ж релігійні, як пуритани, хоча і не набридали біблійними висловами по всякому нагоди повсякденному житті.

Навіть ідеї політичної демократії підтримувалися виключно прихильниками крайнього, радикальної течії цієї переможної армії. Серед народних мас не було ніякого руху в цьому напрямку, і якби пройшли вибори на основі загального голосування, то вони закінчилися б реставрацією роялістів.

Жахлива манія «полювання на відьом», звичайна для католицьких і протестантських країн у період релігійних воєн, в Англії була поширена менше, ніж в інших країнах, але досягла свого найвищого розвитку в першій половині XVII століття. В історії Англії два найбільш похмурих періоду припадають на першу половину правління забобонного Якова I і на час правління Довгого парламенту (1645 - 1647), коли в східних графствах були страчені 200 «відьом», головним чином в результаті хрестового походу Метью Гопкінса, шукача «відьом ». Уряд Карла I, а також республіка «круглоголових» і протекторат, припинили цю безглузду жорстокість.

3. Реставрація і захід пуританства в Англії

Після торжества парламентських армій настало «царство святих» з їх оспівує в псалмах благочестям, яким користувалися як гаслом для того, щоб домогтися прихильності правлячої партії, з їх втручанням в життя простих людей, з їх забороною театрів і традиційних спортивних змагань. Викликані цим антиклерикальні почуття виявилися настільки бурхливо, що стали однією з головних причин антикатолицькою революції 1688 року. У багатьох поколіннях надалі ненависть до пуританства поряд з ненавистю до католицтва виявлялася як в диких інстинктах і традиціях натовпу, спалила каплиці, так і в діях переважної більшості представників вищого класу.

У церковно-релігійної області результатом Реставрації 1660 року була відновлення єпископів, «Книги загальних молитов», і англіканського ставлення до релігії замість пуританського. Під час її багато хто з лідерів «круглоголових» канули в невідомість або потрапили у заслання; інші ж, як Монк, Ешлі Купер, полковник Берч і Ендрю Марвелл, зберегли своє становище в парламенті або лавах урядовців. Оскільки з Царевбивця було покінчено, колишні «круглоголові» не були оголошені поза законом, виключаючи лише тих, хто вперто продовжував відвідувати таємні «сектантські молитовні», як тепер називали місця пуританського богослужіння.

Після Реставрації збереглася лише невелика жменька землевласників, які відвідували таємні сектантські молитовні. До початку методистського руху Уеслі конгрегації і зборів секстантів були зосереджені майже виключно в Сіті, в ринкових містах і в промислових округах, хоча в багатьох селах перебували окремі сім'ї квакерів і баптистів. Деякі з них були бідними ремісниками, як, наприклад, Джон Беньян; інші, особливо в Лондоні і Брістолі, були настільки багатими купцями, що могли скупити маєтку сквайрів, які переслідували їх. І часто такі купці дійсно скуповували майно потребують дворян після накопичення заставних на їхні землі. У наступному поколінні син купця-секстанта був уже сквайром або священиком. Після ще одного покоління, і леді, що вийшли з цих родин, з зневагою будуть говорити про всіх, хто відвідує збори секстантів або зайнятий торгівлею.

Після Реставрації в суспільстві зникла та надмірна заклопотаність церковними справами, яка характеризує Англію Кромвеля. Суспільна реакція, ніспровергнувшая пуритан, була більше світської, ніж релігійної. Англійці з полегшенням вітали повернення старої англіканської церкви, головним чином тому, що вона менш настирливо вимагала прояви релігійного старанності в повсякденному житті. Пуритани змушували людей «приймати релігію разом з хлібом» до тих пір, поки люди не відчули відрази до пуританства.

Хотілося б також підкреслити, що після реставрації в Англії швидко поширювалася експериментальна наука. Поширення наукового дослідження вплинуло на характер релігійного вірування. Століття віротерпимості, що пішов за революцією 1688, був в основному підготовлений науковими досягненнями епохи Реставрації. У 1677 році був скасований указ про спалення єретиків, і законом були заборонені всі «покарання з позбавленням життя при церковному засудженні». В Англії після громадянської війни не було випадків позбавлення людини життя чи свободи за атеїзм, хоча на суспільному становищі це могло відбитися несприятливо. Багато з керівних державних діячів, у тому числі самого Карла II, коли він перебував у веселому настрої, проявляли скептичне ставлення до релігії і часом вели себе, просто як атеїсти.

Роль пуританства у формуванні суспільно-релігійної свідомості в Англії XVII в. Проникнення кальвінізму в Англії, основні риси кальвінізму
169.35kb. 1 стор.

Урок з суспільствознавства. (8 клас) Тема уроку: «Релігія як одна з форм культури»
80.34kb. 1 стор.

«Посилення королівської влади в кінці XV століття у Франції і Англії»
12.85kb. 1 стор.