Роль «особливого» в житті суспільства

Стрижов Олексій Юрійович

аспірант, Кафедра соціально філософії, Нижегородський державний університет ім. Н.І. Лобачевського

603000, Україна, Нижегородська область, м Львів, пров. Університетський, 7, каб. 213

Strizhov Alexey Yurievich

post-graduate student of the Department of Social Philosophy at Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod - National Research University

603000, Russia, Nizhny Novgorod Region, Nizhny Novgorod, per. Universitetsky 7, room no. 213

Abstract. Human societies are not similar, although in its development subject to the general laws. However, a separate social organism lives in the unique concrete historical environment - as a result, he produce specific forms of adaptation to the environment. This feature we can see in the specific characters of the people in the forms of industrial relations in a particular technique. Systematic amendments contributes peculiar aspect of society 'life in specific circumstances to the development. It is the subject of our research.The special aspects of human life in society consist of the historical memory, values, development strategies, etc. We should see how all these elements of culture and politics develop a specific aspect of life of all social classes. The basis for research on the role of political and cultural superstructure taken the concept of cultural "hegemony" of Antonio Gramsci.The specifics of the social development is expressed in the motivating forces that allow people together, regardless of their social status, to consolidate certain tasks. "Special" in the collective life lives always. However, while it is not meaningful, it is simply a synthesis of "Common" and "Single". "Special" is becoming an effective force when there is a creative interpretation of it. This is emergency of ideology, the balance between value systems of different classes. In times of crisis stories "special" becomes a force for significant changes in the social structure.

Keywords: single, separate society, social development, revolution, ideology, the cultural "hegemony", ethical and political solidarity, social class, motivation, common

Незважаючи на те, що будь-які виробничі відносини в колективі будуються виходячи з економічної потреби (загального посилу для людей в будь-яких суспільствах), форми їх різні. Одні культури виглядають більш індивідуалістичні, інші - коллективистической, в одних - основним мотивуючим «моральним почуттям» є почуття провини, в інших - почуття сорому # 091; 6 # 093; і т.д. В результаті, в окремо взятому суспільстві народжується особлива система господарства, тобто «вид господарювання, що розуміється нами як духовну єдність - 1) полагодження певного змісту, 2) має певний лад і організацію і 3) застосовує певну техніку» # 091; 7, с. 62 # 093 ;. Тобто зіткнення загальних закономірностей з конкретними приватними труднощами створює специфічне рішення, яке може бути не тільки одномоментним, а й систематичним (вираженим у традиціях поведінки членів суспільства, економічних інститутах). Цей особливі сістематізм - є вираз конкретно-історичної логіки суспільного розвитку. Соціолог В. Зомбарт, чиє уявлення про складові елементи системи господарства ми процитували вище, фактично представив особливий «дух» господарської епохи як єдність специфічних економічних відносин в колективі (1) і техніки, що дозволяє ефективно взаємодіяти членам цієї спільноти (2).

Відповідно, і культура, і техніка - це одночасно і результат розвитку суспільства, і сила, опосредующая цей процес.

З одного боку, технологія і техніка - є результат, але з іншого - слід визнати, що розробка нових технологій веде до ускладнення способів виробництва, і, як наслідок, - до ускладнення виробничих відносин в колективі. Ось як цю закономірність описував економіст Дж. Гелбрейт: «Робота з координації діяльності фахівців стає настільки складною, що з'являються фахівці з організації. Великі і складні господарські організації стають, навіть в більшій мірі ніж машини, наочним проявом високого рівня розвитку техніки » # 091; 8, с. 36 # 093 ;. Якщо через політику, творчість, релігію, філософію люди усвідомлюють економічні зміни # 091; 9, с. 7 # 093 ;. то за допомогою всіх цих проявів культурного життя людина одночасно і мотивує себе до підтримки існуючого порядку речей (або, навпаки, до його зміни).