Рівність - це

Проблема Р. виникла на зорі історії чоловіче. суспільства разом з поділом на класи. появою рабовласництва. Для рабовладельче. системи було характерно глибоке нерівність, повне безправ'я рабів, які вважалися «говорить знаряддям». Товариств. нерівність в античній. епоху поширювалося також на бідні верстви пануючого класу. В епоху феодалізму товариств. нерівність прийняло інший вид, виступаючи в формі станового. Найбільш безправним класом було селянство. залежала від феодалів не тільки економічно, але й політично. Поряд з цим існувала ієрархія в самому панівному класі - від дрібних до великих феодалів і стояв над ними монарха.

В епоху гос.-монополистич. капіталізму, коли завдяки боротьбі робітничого класу і досягнень наук.-техніч. революції підвищився рівень життя в розвинених капіталіотіч. країнах, бурж. пропаганда використовує це в спекулятивних цілях, стверджуючи, ніби проблема Р. успішно вирішується в т. н. державі благоденства. Практика спростовує ці твердження. У країнах капіталу продовжує збільшуватися нерівність між осн. масою трудового населення і вузьким верхівковим шаром монополістів. Гострота цієї проблеми постійно дає про себе знати в класових зіткненнях, що підсилюють загальний кризовий стан суч. капіталізму. Зростає розрив між економічно розвиненими капиталистич. країнами і країнами, що розвиваються, які є жертвами неоколоніального грабежу.

Означаючи найбільший прогрес в справі утвердження справжнього Р. соціалізм в той же час не вирішує проблеми повністю.

Комуністична. Р. не має нічого спільного з вульгарними уявленнями про зрівняння здібностей, смаків і потреб людей. Саме в умовах великої кількості і високої свідомості людей можливе повне розвиток їх індивідуальності, розкриття всієї різноманітності їх творч. здібностей. В остаточному підсумку марксизм-ленінізм розуміє під Р. повне знищення класів, створення умов для всебічного розвитку всіх членів суспільства.

Марксистсько-ленінська теорія рішуче заперечує зрівнялівку - гасло, з яким, як правило, виступають послідовники різних напрямків дрібно-буржуазного. соціалізму. Рівний розподіл продукту незалежно від трудового вкладу та кваліфікації людей в суч. умовах неминуче обертається перешкодою для зростання виробляє. сил, ведуть не до накопичення товариств. багатства (і, отже, не до зростання добробуту мас). а до його зубожіння. Інакше кажучи, зрівнялівка в кінцевому рахунку означає Р. в злиднях. Спроби введення уравнит. розподілу незмінно закінчувалися крахом.

Маркс К. Критика Готської програми, Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. т. 19; його ж, Капітал, т. 1, там же, т. 23; Енгельс Ф. Анти-Дюрінг, там же, т. 20, від. 1, гл. 10; Ленін В. І. Сила і слабкість рус. революції, ПСС. т. 15; його ж, Ліберальний професор про Р. там же, т. 24; його ж, Держава і революція, там же, т. 33; Програма КПРС (Прийнята XXII з'їздом КПРС). М. (976; Матеріали XXVI з'їзду КПРС. М. 1981; Шахназаров Г. X. Соціалізм і Р. М. 1959; Леонтьєв Л. А. Проблема Р. в «Капіталі» К. Маркса, М. 1960; Куpилев А. К. Комунізм і Р. М. 1971; Lakoff S. Equality in political philosophy, Camb. (Mass.). 1964; Hawls J. A theory of Justice, Саmb. (Mass.). 1971; Inequality. A reassessment of the effect of family and schooling in America, NY- L. 1972; Bell D. The coming of post-industrial society, NY. 1976; The new egalitariamsm: questions and challenges, ed. by DL Shaefer, Wash .. +1979.

відношення взаємної замінності (під-становочності) об'єктів, які саме в силу їх взаємної замінності вважають рівними. Таке розуміння Р. сходить до Лейбніца. Ставлення Р. має властивості рефлексивності (кожен об'єкт дорівнює самому собі). симетричності (якщо а = b, то b = а) і транзитивності (якщо а = b, а b = с, то а = с). Взаємозамінність може бути більш-менш повної, що пов'язано з глибиною (або інтервалом) Р. але вона завжди відносна, оскільки прирівнюються об'єкти - будь то предмети об'єктивного світу або ідеї, поняття, висловлювання і пр.- індивідуальні і неповторні: в понятті «взаїмозаменімиє об'єкти »вже міститься посилка про що розділяє їх умови (ознаці). т. е, индивидуация. Ступінь повноти взаимозаменимости (розмірність Р.) природно зростає від схожості до тотожності. В останньому випадку говорять просто про н еразлічімості, яку зазвичай призводять як критерій логічний. Р. (тотожності). що, однак, неточно, оскільки непомітність гарантує тільки Р. в інтервалі умов нерозрізненості (див. Абстракція нерозрізненості).

Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.

з про ц і а л ь н о в и - однакове ставлення до знарядь і засобів вироб-ва, до гражд. прав і обов'язків, рівне право користування всіма створеними суспільством матеріальними і духовними цінностями. Історія людства виступає як історія поступового і закономірного розширення Р. в товариств. життя, як історія знищення різних форм класових, станових, нац. расових і інших привілеїв. Вся повнота товариств. Р. людей затверджується в коммунистич. формації зі знищенням приватної власності на засоби вироб-ва, зі скасуванням класового поділу суспільства.

В епоху феодалізму ідея Р. жила в середовищі селянських мас, що піднялися на боротьбу проти своїх панів. Від. раннехріст. ідеї про майн. Р. використовувалися ідеологами цих мас для обгрунтування неправомірності феод, привілеїв і експлуатації (напр. Мюнцер) і висунення програми встановлення Р. носила в ті часи утопічний. характер.

Уже в період франц. бурж. революції кінця 18 ст. і безпосередньо слідом за нею ідеологи плебейско-демократичних. шарів піддали критиці ілюзорність буржуазного. Р. його формально-правовий характер. Ці настрої знайшли вираз в бабувістском комунізмі (див. Бабеф, Марешаль). Основоположники марксизму вказували на аскетичний. характер і грубу уравнительность бабувістского комунізму. Мелкобурж. розуміння Р. в епоху Бабефа виражало політичне життя. сподівання найбільш радикально налаштованих елементів. "Ідея рівності дрібних виробників, - писав Ленін, - реакційна, як спроба шукати позаду, а не попереду, вирішення завдань соціалістичної революції. Пролетаріат несе з собою не соціалізм рівності дрібних господарів, а соціалізм великого усуспільненого виробництва. Але та ж ідея рівності є саме повне, послідовне і рішучого виразу буржуазно-демократичних завдань "(Соч. т. 12, с. 316).

Ідея Р. знайшла свій подальший розвиток в навчаннях Сен-Симона, Фур'є, Оуена та їхніх послідовників. При істот. відмінності в розумінні проблеми вони не обмежувалися юридич. Р. і з різним ступенем радикальності обгрунтовували необхідність затвердження Р. у праці і в споживанні. Сен-Сімон, як і Фур'є, не дійшов до ідеї ліквідації класів. В їх планах майна. нерівність не зникало, а доводилося до можливого мінімуму. Вимога скасування приватної власності, а отже, і скасування класової нерівності висунув Оуен.

Формальний характер буржуазного. Р. з особливою виразністю виявився в епоху імперіалізму. Викриваючи неспроможність спроб примирити Р. людей перед законом з їх економіч. нерівністю, Ленін писав: "Під виглядом рівності людської особистості взагалі буржуазна демократія проголошує формальне або юридичну рівність власника і пролетаря, експлуататора і експлуатованого, вводячи тим в найбільший обман пригноблені класи" (там же, т. 31, с. 122-23). Історія показала, що буржуазія не здійснювала скільки-небудь послідовно урочисто проголошене її ідеологами Р. між людьми, народами, расами.

Марксизм відкидає ідеї мелкобурж. уравнительности, ідеї рівного розподілу створених благ і рівної оплати за розвиненого соціалізму за нерівний працю. Така зрівнялівка неминуче призводить до знищення матеріальних стимулів до праці, до зниження його продуктивності, що, природно, гальмує розвиток соціалізму, поліпшення умов життя трудящих. Розробляючи конкретні шляхи здійснення комуністичного. принципу - "від кожного за здібностями, кожному за потребами", Програма КПРС вказує на необхідність суворого дотримання принципу оплати праці за його кількістю та якістю. Боротьба з зрівнялівкою необхідно пов'язана з боротьбою проти незаконних привілеїв, невиправдано високих окладів, використання свого службового становища для отримання всіляких благ за рахунок суспільства. Роздуваючи факти, пов'язані з порушенням соціалістичної. принципу вироби, і розподілу, мн. представники антикомунізму створюють "теорії" про виникнення в соціалістичному. суспільстві "узаконеної еліти", "нового класу" і т.п. Носії подібних тверджень замовчують ту істину, що КПРС і Рад. гос-во ведуть нещадну боротьбу проти людей, к-які зловживають своїм становищем, привласнюють незароблені ними блага. Кожен, хто порушує принципи соціалістичної. Р. залучається до суворої відповідальності згідно з моральними і правовими нормами соціалістичної. суспільства. В СРСР викорінилися всі форми порушення відповідності між мірою праці та мірою її оплати, всі форми присвоєння нетрудового доходу, здійснюється велика робота з упорядкування зарплати.

З перших же днів свого існування Рад. гос-во встановило рівноправність між чоловіком і жінкою. Але незважаючи на це рівноправність, продовжують зберігатися залишки фактич. нерівності між статями (див. там же, т. 30, с. 25). Це викликано тим, що ведення домашнього х-ва, виховання дітей (в сім'ї) в суч. умовах гл. обр. лягають на плечі жінки. З побудовою соціалізму було багато зроблено для подолання залишків фактич. нерівності між статями. Проте це завдання до кінця ще не вирішена.

Високопродуктивну працю в комуністичному суспільстві створить достаток матеріальних і духовних благ, що поступово зітре з пам'яті людини будь-який спогад про майнову нерівність.

Вірно і інше: соціалізм. а тим більше друга фаза комунізму, створюючи найсприятливіші умови матеріального життя, можливості всебічного духовного і физич. розвитку людей, приведуть до величезного кількостей. росту людей, повністю реалізують свої обдарування.

Х. Момджян. Київ.

H. Стариков. Київ.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.