Ритуали посвячення, посвята в таємні знання
Посвята - обов'язкова церемонія для всіх, хто вирішив займатися чарами і чаклунством. Але з написаного вище легко можна зрозуміти, що посвячення для тих, хто прийняв сакральні знання у спадок, і для тих, у кого цього дару немає, будуть відрізнятися. На початку ми розглянемо варіант посвяти для «народжених магами». Цей приклад добре описаний Полом Хейзоном в книзі «Мистецтво чаклунства»
обряд посвячення
Перший тип використовується тими шабашами, які працюють «одягненими» і зосереджуються більше на концентрації знань і енергій, направляючи свою енергію більше до «чоловічого» аспекту божества. Другий тип використовується тими шабашами, які працюють оголеними, направляючи свою енергію до культу зцілення і аспектам любові, зосереджуючись більше на богині.
Посвята в одязі
«Оскільки церемонія виконується під час ритуальної зустрічі, само собою зрозуміло, що коло вже повинен бути накреслений і освячений сторожовою вежею. Якщо це буде всередині приміщення, на вершині вівтаря повинна горіти маленька керамічна кадильниця, якщо це буде не вдома, в центрі крута повинен горіти багаття. Повинні бути присутніми всі магічні чаклунські інструменти. Обидва аспекти сили, чоловічий і жіночий, повинні бути викликані. Це можна зробити за допомогою формули «Еkо, Еkо, Аzагаk. »І співом заклику до Hertha. Великий Майстер повинен бути одягненим в свій рогата шолом або маску тварини з факелом або свічкою, палаючої в його короні. Він і інші члени шабашу стоять всередині кола. Кандидат повинен бути приведений старшим помічником або виконавцем північній частині периметра, вже одягнений в мантію, з пов'язкою на очах і позбавлений всіх виробів з металу / 1 У цьому місці ритуалу один з членів шабашу, заздалегідь обраний, повинен 1 торкнутися вістрям свого ритуального ножа з чорною ручкою або вістрям 1 меча, що належить шабашу, грудей кандидата і гукнути його спеціально 1 призначеними для цього словами. Оклик вимовляється від імені годинного сторожової вежі на півночі царства стихії землі. Діалог може бути такого змісту:
Зухвалий: «Звідки ти прийшов?»
Кандидат: «З півночі, місця найбільшої темряви».
Зухвалий: «Куди ти йдеш?»
Кандидат: «Я йду на Схід в пошуках світла».
Зухвалий: «Який пропуск повинен ти принести?»
Кандидат: «Повну любов і досконалу віру».
Зухвалий: «Я, страж сторожової вежі півночі, не дозволяю тобі увійти. Ти не ввійдеш в це святе місце з півночі, крім того, ти спочатку повинен бути очищений і освячений. Хто поручиться за тебе? »
Старший помічник: «Я, Провідник Душ, ручуся».
Зухвалий: «Дитя Темряви, наблизься до сторожової вежі півночі і отримай від мене поручительства смерті і благословення землі!»
У кандидата пов'язують руки за спиною чаклунський мотузкою, яку піднімають вгору і зав'язують навколо його шиї, вільний кінець мотузки звисає попереду, як поводок або «буксирний канат». Подібним же чином короткий шматок червоної мотузки зав'язують навколо його правої і лівої щиколотки досить вільно, залишаючи його ноги «ні пов'язаними, ні вільними», так, щоб він міг пересуватися. Кількома крупинками освяченої солі посипається його лоб, а між губ вкладається монета, що символізує земну пентаграму! Потім старший помічник проводить посвящаемого уздовж всього зовнішнього периметра кола по ходу сонця і підводить до притулку на заході. Там монету видаляють з його вуст і повторюється подібний же оклик із західної вежі. Однак у відповідь на перше питання кандидат повинен тепер відповідати: «З півночі, від воріт смерті!»
Також в тексті викликає замість слова «північ» тепер використовується захід », і страж заходу пізніше підносить« кубок пам'яті »- ковток чистої води з кубка і здійснює« очищення водою »- кілька крапель на чоло. Потім кандидата знову ведуть навколо периметра за годинниковою стрілкою, і він зупиняється на півдні, де знову окликається, на цей раз представником вогню, який, поклавши плазом свій меч або ритуальний ніж на праве плече кандидата і окуривая його тричі ладаном Gemunnoz, дарує йому мечем силу і освячення вогнем. В кінці наведений вкруговую на схід кола кандидат окликається представником повітря, який, тричі видихаючи на його голову, обдаровує його диханням життя і даром світла. Потім він прибирає пов'язку з очей.
Перше, що повинен побачити кандидат після зняття пов'язки, - це вид Великого Майстра в його палаючої масці: Люцифера - Сонця в Півночі. Очищеного і освяченого чотирма елементами мудрості кандидата тепер дійсно вводять в коло з півночі. Його руки розв'язуються, Великий травні-, тер простягає лезо свого меча або ритуального ножа до кандидата, який, стаючи на коліна перед ним і поклавши свою праву руку на лезо, повторює слова церемоніальної клятви:
«Я, (ваше чаклунське ім'я), в присутності всіх тут присутніх, людини або бога, живого чи мертвого, даю по своїй власній волі саму урочисту клятву в тому, що я завжди буду зберігати секрет того, що довіряється тільки моїм вухам в цьому шабаші . Таємницю зможу відкрити тільки такому ж присвяченому, відповідно підготовленого і всередині такого кола, в якому перебуваю я зараз. Я ніколи не відмовлюся поділитися секретами з тієї персоною, за яку поручиться член цього шабашу. У всьому цьому я клянусь моїм життям тепер і в майбутньому, і нехай ті сили, якими я володію, тепер і в майбутньому повернуться проти мене, якщо я порушу цю саму урочисту клятву! Нехай буде так!"
У цьому місці використовується робоча книга шабашу: Книга церемоній (або Книга тіней », про яку ми говоримо і як вона називається в шабаші). Кандидат записує своє чаклунське ім'я в розділ реєстрації та ставить дату. Деякі шабаші, крім того, вимірюють ріст кандидата і записують поряд з його ім'ям. Це традиційний процес «зняття мірки». Подібним чином крапля крові кандидата, взята стерилізованої голкою, або кілька волосся з голови кандидата або поміщають в журнал поруч з його ім'ям, або підвішують окремо. Це не тільки два знака зв'язку, що існує тепер між кандидатом і сутністю шабашу, але також (що дуже важливо) - це пряма загроза магічних репресій в разі порушення клятви. Великий Майстер повинен тепер покласти свої руки на голову кандидата, що стоїть на колінах, благословляючи цим прийняття його в шабаш. Потім він запрошує (манить) його «зарядженої» чаклунський коштовністю: підв'язкою, підвіскою, браслетом, 'намистом або кільцем і вітає його як нового члена. Деякі шабаші включають в цьому місці ритуалу освячення вином і ритуальною олією для чаклунських зустрічей Sabbat. Новий присвячений тепер постає з колін і представляється своїм чаклунським ім'ям всім іншим членам шабашу по черзі. Потім кандидату представляють робочі інструменти шабашу: меч, кубок, світильники та інші. Потім бенкет з пирогами і вином і звичайні церемонії ».
Посвячення без одягу
«У цьому типі ритуалу, загалом для шабашів, які практикують різноманітне чаклунство, орієнтоване на богиню, церемонія виконується верховним жерцем в тому випадку, коли кандидат - жінка, верховною жрицею, коли кандидат - чоловік. Як і в попередньому ритуалі, коло повинен створюватися за допомогою сторожової вежі. Кандидат із зав'язаними очима біля кордону окружності викликається виконавцем до вістря меча або ритуального ножа і вимовляє пароль: «Досконала любов і досконала віра». Кандидата потім тягне в коло задом наперед виконавиця, яка кладе свою ліву руку навколо його талії, правою рукою обіймає за шию. Тут знову дається пароль - у вигляді поцілунку. Пролом, створена при проходженні в коло, відновлюється ритуальним ножем, кандидату пов'язують руку і щиколотки ритуальною мотузкою, як в попередньому випадку. Потім його ведуть навколо кола і представляють східної, південної, західної та північної сторожовим башт, як передбачуваного кандидата на вступ в шабаш. У цьому місці ритуалу роботу богині про кандидата бере на себе верховна жриця. Я (Пол Хейзон. -Прімеч. Авт.) Цитую повністю слова, які вимовляються за традицією:
Кандидата ще тримають за талію, потім ведуть навколо кола стрибками і на південь від вівтаря. Після того як продзвенять одинадцять ударів маленького дзвіночка, виконавець нагороджує його або її п'ятикратним поцілунком, вимовляючи ритуальні слова.
Цілування ступні: «Нехай благословенна буде твоя ступня, яка привела тебе на цей шлях».
Цілування колін: «Нехай благословенні будуть твої коліна за те, що вони схиляться перед святим вівтарем».
Цілування статевого органу: «Нехай благословенний буде орган потомства, без якого нас не було б».
Цілування грудей: «Нехай благословенні будуть твої груди, вчинені за красою і силою».
Цілування губ: «Нехай благословенні будуть твої губи за те, що будуть вимовляти священні імена».
Потім кандидат стає на коліна біля вівтаря і його прив'язують коротким повідком близько до кільця, встановленому там, змушуючи цим його або її прийняти зігнуту позу. Ноги також прив'язуються разом до цієї точки, і його запитують, чи буде він завжди «вірний мистецтву чаклунства». Якщо він відповідає ствердно, лунає дзвін з трьох, семи, дев'яти і двадцяти одного удару, іноді кандидата «очищають», висміюючи сорока ударами хлиста, зробленого з мотузок Після цього він дає найщиріше обіцянку завжди допомагати і захищати своїх братів і сестер по ремеслу. Потім кандидат приводиться до присяги; ця присяга істотно не відрізняється від присяги, розглянутої в першому ритуалі. Потім кандидату розв'язують очі і ноги; виконують трикутне освячення (змазування пеніса або вагіни, правої грудей, лівих грудей і знову статевого органу спочатку ритуальною олією, потім освяченим вином і остаточно губами), називаючи кандидата жерцем або жрицею. На закінчення руки нового присвяченого розв'язують, йому представляють робочий інструмент. Присвяченого цілують при поданні кожного інструменту. Потім присвяченого представляють чотирьох частинах світу, вітаючи кожну по імені богів і представляючи присвяченого як нового жерця або жрицю і як відьму. Для того щоб підвищувати відьму в ієрархії шабашу і дати їй можливість сформувати свій власний шабаш, іноді їй присвоюється друга ступінь або ранг. Відмінність цього ритуалу від першого тільки в тому, що кандидат зв'язується, але залишається з не зав'язаними очима, не вимовляє паролів. Він присутній з самого початку церемонії і співає разом з усіма. Після клятви на «череві її матері» (або його матері) кандидата освячують пентакль замість трикутника. Це включає помазання маслом, вином і губами статевого органу, правої грудей, лівого стегна, правого стегна, лівої грудей і статевого органу знову. У цьому порядку дійсно виходить перевернута пентаграма. Після надання повноважень новому кандидату покладанням на нього рук присвяченого його інструктують, як користуватися магічними пристосуваннями, і присвячують в таїнства чаклунського закону, використовуваного для добра чи шкоди, благословення або прокляття. Після цього церемонія закінчується бичуванням. Присвячений бичує свого присвячує потрійною кількістю ударів по відношенню до того, скільки він отримав, а саме - ста двадцятьма. Потім він уявляється силам чотирьох сторін світу як належним чином освяченого верховного жерця і чаклуна або верховну жрицю і королеву ритуальної зустрічі Sabbat, в залежності від того, хто присвячується. У другому ритуалі під рухом кандидата через чотири стихії мається на увазі міф про богиню, де чаклунська богиня, Andred, Aradia, Habondia (або під будь-яким іншим ім'ям, під яким ви можете її знати), спускається в світ мертвих подібно Персефоне в Hadez або Ishtar в царство Ereshkigal, отримує бичування і п'ятикратний поцілунок рогатого Бога Смерті (Бафомед) і подальше привласнення сили. Іноді розігрується сам цей міф під час ритуалу посвячення в стилі таїнства, але це додаткова церемонія, міф сам мається на увазі в повній церемонії посвяти ».
Як ви бачите, обидва ритуалу мають багато спільного, так само як і значні відмінності, всі або будь-які з яких можуть включатися в церемонію посвяти спритним практиком. Він також має право включити в ритуал будь-який додатковий символ. Як завжди, це справа індивідуального вибору і інтуїції: що включити і що прибрати, який буде ухил ритуалу - знання і енергія з його герметичним обертоном або любов і радість з поклонінням Діонісію. Розробіть спочатку емблеми шабашу, а решта піде природно. Центральна ідея, якій потрібно дотримуватися, це ідея очищення і відродження кандидата, яка символізується одяганням на очі пов'язки і подальшим зняттям пов'язки, зв'язуванням мотузкою для сковування рухів і звільненням від цих пут, прийомом в члени шабашу лідером шабашу і всім шабашем.
Одягання відьом і чаклунів
Одяг - це пісня пісень душі і її зовнішнє відображення. Манера одягатися красиво і зручно (це, мабуть, головне!) Властива майже всім людям. Виняток становить лише невелика частина спільноти, якій не те щоб красиво одягнутися, вмиватися-то не дуже й потрібно. Для чаклунів, а особливо для відьом, одяг щось більше - це частина щоденного ритуалу, виконуваного на славу богам. Ми з вами не можемо ні за яких обставин, ведучи (і Новомосковськ) «Книгу тіней», не звертати уваги на цей важливий аспект чаклунських практик. А більш широко нам його розкрити допоможе Пол Хейзон зі своєю чудовою книгою «Мистецтво чаклунства»:
«Одяг. Це те, що є спірним питанням в чаклунський світі. Багато практикуючих стверджують, що найкращий спосіб творити диво традиційним методом: повністю оголеним. Інші в рівній мірі дотримуються традицій, стверджують, що це необов'язково і що потрібно носити ритуальний одяг або накидки. Доводи за наготу полягають в тому, що одяг перешкоджає прояву вашої чаклунський сили. Я ніколи не вважав, що це зовсім позбавлене сенсу. Зачароване енергія не затримується простим одягом. Вона проходить через стіни і перетинає великі відстані досить вільно, так чому кілька легких одягу можуть виявитися таким бар'єром для неї? Ні, головна причина для наготи - психологічна. Нагота дарує стан звільнення від напруги мирських турбот, статевого гальмування - ось мета, якої цим домагаються. Отже, якщо ви відчуваєте, що саме відсутність одягу може налаштувати вас на роботу в такому стані розуму, коли ваша магічна воля буде працювати краще, тоді ви повинні обов'язково зробити наступне: закрийте двері. Обережність - насамперед! Згадайте «підглядати свекруха».
Однак для тих, хто живе в холодному кліматі або кого не приваблює ідея оголених пустощів, альтернативою може бути накидка. У найпростішому випадку це довгий шматок казкового важкого чорного матеріалу, складеного вдвічі, з отвором для голови, вирізаним нагорі. Бока зшиваються в межах дев'яти дюймів від верху, залишаючи отвір для рук.
Накидка повинна звисати майже до землі. Вона підв'язується оперізувальний шнуром. Однак багато відьом і чаклуни віддають перевагу більш ускладнені або більш красиві накидки різних кольорів. Накидка може бути блакитний, фіолетовою, червоною, сіркою або білою, часто з додаванням капюшона або мантії з каптуром, накинутим на голову для більшої безликості під час ритуалу. Можна вдягати спеціальні сандалі або залишити ноги босими. Однак дозвольте дати вам пораду: «Коли ви будете формувати шабаш, бажано певне одноманітність одягу». Часто старанні відьми володіють двома комплектами одягу з наступних причин: одна одяг одноманітна для ритуальних свят Sabbat і Esbat, інша, більш індивідуальна, - для особистого використання. Ваше чаклунське ім'я і відповідні знаки відмінності можуть бути вишиті на рубці або грудей накидки, якщо ви бажаєте, але це необов'язково. Дійсно, накидка сама по собі не так вже необхідна. Вона служить тільки психологічною підтримкою для того, щоб привести у відповідний стан ваше підсвідомість.
Всі ритуали і чаклунські дійства можна вільно виконувати в звичайному повсякденному одязі. Недолік звичайного одягу в тому, що в ній не можна падати і «битися» на землі ». Так чи інакше, вам вирішувати: займатися чаклунством голий (нагим) або одягненими в стилі кібер - панка. Як вам зручніше, так і ви робіть. Тільки пам'ятайте, що колір одягу, мабуть, важливіше, ніж її крій.
