Релігійний сенс життя - філософія

Смиренно-стоїчний сенс життя

26.5. Релігійний сенс життя

Сенс в людське життя вносить лише перспектива потойбічного світу, особистого безсмертя і загробного воздаяння. Домінує тут переконання в тому, що якщо за межами земного буття для людини немає нічого, життя його - суєта і марність, т. Е. Безглузда. Земне життя дана людині як випробовування, для страждань, які, за християнським віровченням, очищають і загартовують душу, зміцнюють віру в Бога. Христос страждав і нам заповідав. І від того, як людина витримує це випробування, випробування життям і її стражданнями, буде залежати подальша, загробне доля його безсмертної душі. Релігія відрізняється пафосом потойбічного.

Мета життя, можна сказати, - в спасіння душі. Смерть - "врата вічного життя", єднання віруючого з Христом. Із земного "юдолі скорботи і печалі" в цю вічне життя переходить лише душа (морально-духовні її здобуття). Все інше зникає разом зі смертю. Як сказано в Біблії: "І вернеться порох у землю, чим він був, а дух вернеться знову до Бога, що дав його". Релігійний сенс життя привабливий для дуже багатьох людей. Він досить простий і лаконічний, а тому доступний людині будь-якого рівня розвитку (блаженні якраз "вбогі духом"). Емоційно-образний лад його залишає враження конкретності і переконливості. Релігійний сенс життя по-своєму примиряє людини з грізним роком - смертю. Остання, як відомо, є ахіллесовою п'ятою всіх інших - секуляризованих, світських - варіантів сенсу життя. Згідно з релігією, справжня життя зі смертю тільки і починається. Лев Толстой, мабуть, має рацію: "Сутність будь-якої віри полягає в тому, що вона надає життю такий зміст, який не знищується смертю". В релігії людина знаходить те, чого немає ні в якому людському знанні, - надію на безсмертя. Релігійний сенс життя дає людині втіху в його життєвих стражданнях, нестатки, негаразди і біди. Більш того, він обіцяє винагороду за все це в майбутньому житті. Засуджуючи погоню за земними, матеріальними благами і насолодами, зовнішнє благополуччя, релігійний сенс життя орієнтує людину на першість духовного, морального початку в ньому. Моральність, духовність - дійсно найсвітліше і благородне вимір нашого життя.

Подивимося, проте, як і наскільки обгрунтований релігійний сенс життя. На чому він стоїть? На вірі, і тільки. Але людина, як не крути, - істота розумна. По-справжньому його переконують лише розумні, раціональні пояснення і доводи. Релігійний сенс життя виявляє також відоме приниження людини, образливу недооцінку його реальних сил і можливостей - як в негативному, так і в позитивному сенсі. Робота людської свідомості в присутності Бога була і залишається тільки сміренномисліем. Зняття опозиції розуму і почуттів, по-своєму (через віру) намічене в релігії, характерно і для смисложиттєвий концепції, яку умовно можна було б назвати дієво-гуманістичної.

26.6. Дієво-гуманістичний сенс життя

Даний сенс розкривається через актуалізацію і предметну реалізацію внутрішнього потенціалу людини, діяльну виявлення його цілісної природи. Він надає цінність самовираження або самоствердження особистості, всебічному розвитку її внутрішніх задатків і талантів, почуттів і розуму. Одночасно це і самопізнання, відповідь на питання, що може, на що здатний той чи інший чоловік. Рух тут про багатства можливостей до багатства дійсності.

Дієво-гуманістичний сенс життя виграшно відрізняється від інших його варіантів або форм своєю цілісністю, своїм динамізмом і оптимізмом. Разом з тим у нього чимало і ахіллесових п'ят. По-перше, ніхто поки не відкрив ефективних шляхів і засобів для його масової реалізації. Він все ще доля небагатьох. Для інших же він виявляється досить невиразним ідеалом. По-друге, навіть ця дуже, здавалося б, оптимістична концепція не знімає трагізму, пов'язаного з кінцівкою або смертністю кожної окремої людини, а, можливо, і людства в цілому.

На цьому огляд основних точок зору на проблему сенсу життя будемо вважати закінченим. Він, як видається, дозволяє зрозуміти, що ніякого такого сенсу у житті самої по собі немає. Сенс вноситься в життя самою людиною. Це - його головний вибір, головна мета, яку він визначає для себе, свого життя. Вона потім як моральний закон визначає його лінію поведінки, його спосіб життя. Сенс - це від думки, тобто з думкою, жити з думкою - дуже фундаментальної, глибокої, що пронизує всі наші буттєві устремління і надії. Потреба в сенсі життя є потреба в цілісності життєвого досвіду (і світу) людини, в приведенні його до якогось ціннісному єдності.

Сенс життя живе постійним осмисленням, рефлексією над тим, як і чим ми живемо. Механізм дії сенсу життя можна порівняти з кантовской вільної причинністю, "причинністю з волі". І, додамо, з майбутнього, "причинністю з майбутнього". Головна мета життя завжди попереду, у всякому разі поки ми живі, живемо. У той же час вона постійно реалізується в справжнім і йде в минуле. Питання "навіщо живу?" рано чи пізно стає питанням "навіщо жив?". Але йде сенс життя завжди як би з майбутнього.

Важливо, визначившись з сенсом життя, слідувати йому у всій своїй повсякденній "плинності", в сотнях і тисячах дрібних справ. А це, зрозуміло, нелегко. Іноді любити людство легше, ніж того чи іншого конкретного людини. Повсякденне проходження змістом життя є одночасно і його обгрунтуванням.

8. Пєчєнєв В.А. Істина і справедливість: Размищленія про морально-філософські аспекти проблеми. - М. 1989.

Смиренно-стоїчний сенс життя

Інформація про роботу «Антропологія: вчення про людину та її долю»

Розділ: Філософія
Кількість знаків з пробілами: 102917
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0

природного найвищою цінністю є здоров'я. Іншими словами, ставлення людини до свого здоров'я має бути свідомим. Вчення про людину Найголовніший предмет в світі - це людина, бо він для себе - своя остання мета. Право людини повинно вважатися священним. І. Кант В одному із заключних розділів "Критики чистого розуму" Кант сформулював три знаменитих питання.

і здійснено одкровення закону і спокути, бо Христос, Логос світу, єдиний і вічний. У вільному творчості людини розкривається Його свобода, свобода Абсолютного Людини. Вселюдина низько впав, і вселюдина підніметься на запаморочливу висоту. Питання про релігійному сенсі творчості досі ще ніколи не був поставлений, таке питання не виникало навіть у свідомості. Це - питання нашої епохи.

життя, моральні оцінки і діяння носять творчий характер. Етика закону і норми не розуміє ще творчого характеру морального акту, і тому неминучий перехід до етики творчості, етики справжнього покликання і призначення людини. Творчість, творче ставлення до всього життя є не право людини, а обов'язок людини. Творче напруга є моральний імператив, і до того ж.

цінності культури так, як творить душа латинська або німецька. Трагедія творчості і криза культури досягли останнього загострення у великих українських письменників: у Гоголя, у Достоєвського, у Толстого. Філософського осмислення їх творів присвячені роботи Н.А. Бердяєва «Одкровення про людину у творчості Достоєвського» (1918), «Світогляд Достоєвського» (1926), «Про релігії Льва Толстого» (.