Релігія в системі культури - студопедія

Для встановлення характеру взаємозв'язку між культурою і релігією необхідно уточнити сам термін «релігія», який відрізняється неоднозначністю трактувань. Слово «релігія» має латинське походження. У культурний ужиток воно вводиться спочатку Цицероном, а трохи пізніше апологетом християнства Лактанцієм. Трактування релігії Цицероном зводилася до богобоязни, страху і подолання цього стану свідомої, ретельно продуманою системою шанування. Цієї ж точки зору дотримувалися в Новий час Т. Гоббс, Б. Спіноза, П. Гольбах і деякі відомі дослідники пізніших часів, зокрема 3. Фрейд. Він називав причиною релігії страх перед «природними насильниками», тобто деструктивними, руйнівними силами природи.

Поряд зі страхом перед розлюченим стихією природи деякі дослідники вважають однією з причин релігії - соціальне зло, страх перед суспільними явищами, згубно діють на людину, що заважають його спокійного й щасливого життя.

Лактанцій, вважав, що релігія - це зв'язок людини з Богом, покора і служіння Йому особливим благочестивим чином. Таке розуміння згодом тісно було пов'язано з традицією християнства. Одне з найбільш використовуваних на Заході визначення Джонстоун: «Релігія - система вірувань і ритуалів, за допомогою яких група людей пояснює і реаг-рует на те, що знаходить надприродним і священним».

Влада релігії на ранніх етапах розвитку культури виходила за межі її сучасного виміру. Вона була одночасно школою і університетом, клубом і бібліотекою, лекторієм і філармонією.

Можливо виділити три підходи у вирішенні проблеми співвідношення релігії і культури. Перший підхід, характер-ний для богослов'я, визначає релігію як основу духовної культури, виводячи всі сфери духовної діяльності - пізнавальну, моральну, художню - з рели-гіозние, а саме поняття «культура» - з поняття «культ». На думку православного богослова П.А. Флоренського (1882-1937), релігія стоїть над явищами духовної культури, культура виникає на основі релігії. Куль-тура - це «бічні пагони» культу. Святині - «це пер-первинних творчість людини, культурні цінності - це похідні культу, як би відшаровується лушпиння культу. ».

Для другого підходу характерна войовнича, антііс-торична точка зору, взагалі не включає релігію в систему культури. Оголосивши релігію «пустоцвітом на дере-ве пізнання», «ворогом культури і прогресу», «антікульту-рій», прихильники цієї точки зору фактично фальсіфі-ціруют всю історію людства, ігноруючи цілі епохи і пласти культури, коли релігія була домінуючою формою світогляду.

Третій підхід до вирішення проблеми співвідношення рели-гии і духовної культури передбачає розглядати рели-енергію як один з рівноправних елементів духовної культури (поряд з наукою, мистецтвом, мораллю).

Не можна забувати про те, що одна з найважливіших функцій релігії - створення, збереження і трансляція культурних цінностей. Релігія зберігає цілий ряд загальнолюдських цінностей - інтелектуальних, мистецьких, нравст-ських. Релігійна філософія Сходу і Заходу, знамениті тексти - біблійні книги Старого і Нового Завіту, вірші і проза Корану і інші книги, знамениті архітектурні пам'ятники, ікони, музичні твори є не тільки культовими пам'ятками, значущими для тих, хто сповідує дані релігійні вчення, але і найбільшими пам'ятниками, що представляють цінність для всіх людей, незалежно від їх релігійної та етнічної приладдя-ти, епохи, в яку вони живуть, і географічного положе-ня їх держав і т. д.

Релігія, як і міф, висловлює потребу людини у відчутті своєї причетності до основ буття. Але, на відміну від міфу, тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини і перш за все дух з його свободою і творчістю. Помістивши божественне по той бік природи і розуміючи його як надприродний абсолют, розвинена релігія звільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньої залежності від стихійних сил і пристрастей. Культура, як правило, модифікує становлення релігії, але, утвердившись, релігія починає змінювати культуру. Подальший розвиток культури йде під значним впливом релігії. Вона встановлює цінності, надає їм святість і безумовність. Це породжує тенденцію до консервації цінностей і культурних традицій, що може вести до соціальної стабілізації, але за рахунок стримування світських цінностей. Звідси в історії культури можна відзначити і інший за-закономірності процес - секуляризацію (т. Е. Перехід до світло-ським цінностям) духовного життя, який викликаний цілим рядом об'єктивних чинників, перш за все розвитком про-ництва, зростанням пізнавальної активності людини, по- явищем наукового знання, світського гуманізму. Секуляризація вивільняла різні сфери культури з під релігійного впливу.

Виходячи з того, що релігія є один з елементів ду-ховної культури, тісно взаємодіє з усіма дру-шими її формами, необхідно розглянути особливості та-кого взаємодії.