Релігія в школі

В середині травня патріарх Алексій Другий на засіданні Координаційної Ради із взаємодії Московської патріархії з Міністерством образованіяУкаіни прямо заявив, що необхідне введення обов'язкового предмета в школах "Основи православної культури". Філіппов, міністр образованіяУкаіни, відповів ухильно, але підручник вже створено "Основи православної культури". Суперечка вУкаіни йде. Тут корисно подивитися, як вирішується це питання в інших країнах.

Джованні Бенсі: В Італії є уроки Закону Божого в школах і їх веде священик, як правило. Це за погодженням між Міністерством освіти і єпархіями, які існують на місці. Але проблема, звичайно, не безперечна, весь час точаться суперечки. І є різні пропозиції про те, як змінити цю ситуацію, варто її змінювати і так далі. Треба сказати, що Італія має Конкордат з Ватиканом. Ватикан знаходиться на італійській території, хоча це незалежна суверенна держава. А Конкордат був укладений в 29-му році, коли при владі був Беніто Муссоліні. Але він був потім переглянутий і переукладено в 80-і роки, коли при владі був Беттіно Краксі, який потім скінчив погано, його звинуватили в корупції, він помер у вигнанні в Тунісі. У цьому конкордат йдеться, що держава зобов'язується ввести в школах уроки Закону Божого. Тільки в старому конкордат було сказано, що викладання католицької релігії це "коронування всього викладацького процесу". Тепер в новому тексті цього немає, але все-таки є цей предмет. Звичайно, виникають весь час питання, чи варто викладати католицьку релігію або взагалі релігієзнавство, скажімо. Або як буде з прихильниками інших релігій, а в Італії таких багато, є протестанти, є Вальденці, є євреї, є тепер багато мусульман. Хтось пропонує вести в школі, де є відповідна маса учнів, ці релігії. Хтось каже, що інші релігії це справа приватних організацій. Той, хто не належить ні до якої релігії або не є католик, може подати заяву про звільнення з цих уроків. Але тема дуже спірна, йдуть нескінченні дискусії. Є й проблема приватних шкіл дуже велика. І йдуть постійні дискусії про необхідність якимось чином змінити цю ситуацію.

Євген Бовкун: Держава і церква в Німеччині підтримують не такі відносини, як, скажімо, в Америці чи в Англії. Церква тут, з одного боку, не так різко відокремлена від держави, як в Америці, але, з іншого, не користується такими привілеями, як, скажімо, в Англії чи Швеції. Держава підтримує з церквою складні відносини з допомогою угод, регульованих так званим державним церковним правом. Діє принцип субсидіарності, з яким, власне, підпорядковується і викладання релігії в німецьких школах. Всі церковні громади, визнані корпораціями публічного права, це може бути католицька, протестантська, єврейська, а з деяких пір і мусульманська, мають право на участь у релігійному освіті. У той же час в різних землях свої особливості. У більшості земель викладання релігії носить характер строго конфесійний. Це може бути або викладання католицизму, або протестантського віровчення, або вивчення загальних основ релігії. При цьому в групі школярів, які вивчають релігійний предмет, має бути не менше восьми осіб. В окремих випадках заняття по одному предмету, скажімо, по католицизму можуть відвідувати діти батьків-протестантів, якщо проти цього не заперечує євангельська громада. А вибір предмета повинен виправдовуватися метою кращого взаєморозуміння. Але на практиці загальне вивчення основ католицького і євангельського віровчень призводить до розбіжностей, і якщо євангельська громада не заперечує проти присутності на своїх уроках дітей католиків, то католицькі громади вважають, що католицизм повинні вивчати тільки ті, хто збираються стати католиками. Кілька років тому в Гессені обидві церкви уклали угоду про те, що спільне навчання майбутніх протестантів і католиків можливо лише у виняткових випадках. Але зате там допускається створення розширених одноконфесійності класів за рахунок учнів сусідніх шкіл. Викладачі релігійних предметів знаходяться на державній службі, як і інші вчителі. Але якщо в школі не набирається восьми учнів для вивчення релігійного предмета, то церковна громада має право направити в школу свого власного викладача.

Лев Ройтман: Дякую, Євген Васильович. Мій особистий досвід: мій син народився в Німеччині, він ходив, так би мовити, альтернативно один рік в німецьку школу, один рік в американську. В американській школі мови, звичайно, не було про вивчення релігії, а в німецькій школі мова про це була. Але тільки мова, тому що ми вирішили, що він повинен вивчати основи іудаїзму, як єврей, і в зв'язку з цим його в ті дні, коли були уроки релігії в його німецькій школі, возили за рахунок школи в єврейську громаду, де з ним займався рабин.

Семен Мирський: Почну з дуже відомої у Франції формули або навіть гасла. Звучить вона так: місце священика в церкві, місце вчителя в школі. Ця, що стала знаменитою, навіть крилатою формула належить одному з найцікавіших державних діячів Франції 20-го століття Адольфу Кремье. Саме кінець 19-го і початок 20-го століття визначили на століття шлях французької школи як школи світської, відокремленої від церкви, як, втім, і сама Французька республіка. Ще два імені і дві віхи на цьому шляху повного відділення. Якщо найзнаменитішим французом першої половини 19-го століття був, зрозуміло, Наполеон Бонапарт, то на цю ж роль в кінці 19-го століття претендував людина на ім'я Жюль Фері, міністр освіти, який першим проголосив принцип загального безкоштовного світської освіти, і поставив за громадянський обов'язок батьків дати їх дітям можливість отримання базової освіти в обсязі початкової школи. Послідовник Жюля Фері на цьому шляху Еміль Комб, який займав між 1902-го і 1905-м роком пост глави уряду, займав в цьому питанні вкрай радикальну позицію. З ім'ям Еміля Комба пов'язаний не тільки законопроект про відділення церкви від держави, але також вигнання, причому, фізичне іноді вигнання представників релігійних громад зі стін так званих республіканських, тобто загальноосвітніх шкіл. Такий в двох словах як би історичний абрис принципу світськості освіти у Франції. Але це, зауважу, тільки лише частина картини. Левова частка учнів шкіл в цій країні здобувають освіту в республіканських, світських школах. Але в той же час у Франції існує дуже розгалужена мережа конфесійних шкіл, перш за все, зрозуміло, католицьких, що відображає співвідношення конфесій в цій країні, тому що французи в переважній більшості католики. Але є також загальноосвітні школи для вихідців з протестантських і єврейських сімей. Закон, відомий під назвою закону Беранже, прийнятий в 1951-му році, регулює питання участі держави, це питання дуже важливе, у фінансуванні цих самих конфесійних шкіл. Такі школи носять офіційний титул шкіл, які уклали контракт з державою. А це означає, що школа, яка підписала такий контракт, зобов'язується насамперед викладати в повному обсязі загальноосвітні предмети, а іспити всіх рівнів в цих школах ідентичні з іспитами республіканських шкіл. Але конфесійні школи, це важливо підкреслити, школи платні. Так що у батьків французького дитини є в принципі дві можливості: послати свою дитину в світську, республіканську школу, в якій за визначенням не практикується викладання релігії і, важливо підкреслити, заборонена релігійна атрибутика. У французькій республіканській школі немислимий хрест або щит Давида на стіні одного з класів. Друга можливість - віддати дитину в конфесійну школу, за яку треба платити. Але рівень викладання, освіти і в цих школах підлягає інспекції Міністерства освіти, оскільки є контракт і є державне фінансування.

Лев Ройтман: Дякую, Семен Мирський, Париж. Аурора Гальєго, як йде справа в Іспанії?

Аурора Гальєго: В Іспанії ісотріческі можна розділити цю ситуацію на два періоди. Перший - під час правління Франко і вторай - послефранкійскій період. Франко громадянську війну оголосив хрестовим походом і тому у всіх школах був обов'язковий урок релігії і національного духу. Це був об'єднаний один і той же урок. Тому про неконфесійної школах не було й мови. Проте, в кінці свого правління він дозволив школу, відкриту двома братами, поетами, дуже знаменитими і за межами Іспанії, Антоніо Мачадо і Мануель Мачадо. Вони були лібералами, і Антоніо Мачадо був, якщо можна собі це уявити, почвенником і західником одночасно. Він писав про себе: "я богема і декадент, іспанець 20-го століття". Тоді як Мануель, його брат, написав про себе вірші: "я народився в білому в місячну ніч, коли було прекрасно не думати і не любити". І Франко дозволив таку школу без викладання релігії. Ну, звичайно, величезна більшість, крім цієї школи, отримувало уроки релігії обов'язкові. І так було і після Франко під час тимчасового уряду, так і залишилося під час першого правління соціалістичного уряду, коли у всіх державних школах викладалася релігія, звичайно, без ідеї національного духу вже. Під час другого правління соціалістів була проведена реформа, і викладання релігії стало необов'язковим, діти могли і батьки могли вибрати, чи відвідувати уроки релігії або етики. Потім була проведена друга реформа, і зараз в державних школах скасували податок на релігію, тобто фінансування уроків релігійних, і діти можуть здобувати релігійну освіту в школі або йти на уроки етики або взагалі не відвідувати ці уроки або піти в приватну школу і там отримувати уроки релігії, які викладають в цій приватній школі, або піти в приватну школу без викладання релігії. Тобто, звичайно, у величезній більшості щколу дуже католицької Іспанії викладається католицька релігія. І на дітей, які не відвідують уроки релігії, що не ходять на них, дивляться трошки косо, тому що вони меншість. Але більше нічого особливого не відбувається. У приватних школах теж за законом не обов'язково відвідувати уроки релігії, яка б релігія ні викладалася.

Лев Ройтман: Дякую, Аурора Гальєго, Мадрид. Це нагадує систему, яка існує в Бельгії. У Бельгії, наприклад, в муніципальних і державних школах, які існують на гроші платника податків, будь-якому учневі запропонований вибір, що йому вивчати - католицизм, протестантизм, іслам чи іудаїзм. Ну, а в тому випадку, якщо його батьки атеїсти, невіруючі або він сам невіруючий, то він повинен відвідувати уроки моралі. Це уроки тієї ж самої, в общем-то, етика, чи не будемо йти в філософські нетрі, та ж сама етики, про яку говорите, Аурора, ви. Джованні Бенсі, а як справи з тими учнями, які не бажають відвідувати уроки релігії в Італії, якщо батьки атеїсти або агностики?

Джованні Бенсі: Вони можуть подати заяву про звільнення з уроків релігії. Але у величезній більшості італійських шкіл конкретної альтернативи немає. Я повинен сказати, що в Італії, як у багатьох інших країнах, є приватні школи, є конфесійні школи, або є недільні школи або суботні школи, які містяться різними релігійними організаціями. Особливо організовані в цій справі євреї, в Римі я знаю навіть особисто, як там це робиться. Особливо теж добре організовані Вальденці, але Вальденці це кальвіністи, і в Італії це досить сильна релігійна громада. Звичайно, все це дає можливість заміни. Школярі можуть отримати звільнення від уроків католицизму і ходити в ці школи. Я говорив уже, що ведеться дуже гостра дискусія, тому що є люди в парламенті, в деяких партіях, які пропонують, щоб в державних школах, якщо вже є викладання релігії і існує Конкордат щодо католицизму, забезпечити можливість отримання релігійної освіти і школярам інших релігій . Ситуація складна не тільки в Італії. Ця ситуація є в багатьох інших країнах.

Лев Ройтман: Дякую, Джованні Бенсі. Ситуація дійсно складна. Досить сказати, що у Великобританії, наприклад, де король або королева є одночасно і релігійним главою, церква-то англіканська, це особлива церква з католицьким обрядом, але підлягає керівництву не Римського папи, а короля, в Великобританії релігійну освіту є обов'язковим в школах. Але вимушено допустили викладання не тільки англіканської релігії. При цьому, до речі, дотримується абсолютна нейтральність, жодна конфесія не отримує позитивної друку, тобто викладання ведеться про релігію взагалі. Наскільки це буде мислимо вУкаіни, де патріархат зараз активно веде кампанію за введення основ саме православної культури в школах? Важко сказати, наскільки подібна нейтральність там мислима. Семен Мирський, чи виникають проблеми у Франції в школах у зв'язку з тим, що у Франції дуже велика прошарок, зокрема, мусульманського населення, як і в Німеччині?

Семен Мирський: Наскільки мені відомо, я тут можу помилитися, але у Франції немає загальноосвітніх мусульманських шкіл як таких. Є школи католицькі, їх тисячі, є школи протестантські, у Франції приблизно один мільйон протестантів, і є школи єврейські, особливо в місцях компактного проживання єврейських громад, це Страсбург, це Париж і це Марсель на півдні Франції. Що ж стосується проблем, про які ви говорите, проблеми є завжди, проблеми від життя невіддільні. І все-таки, не називаючи ситуацію у Франції ідеальної, я б, проте, назвав її оптимальною. Бо століття з невеликим, що відділяє нас від згаданих мною раніше Еміля Комба і Жюля Фері, дозволило, я б сказав, методом проб і помилок виробити систему, що дозволяє кожному батькові, кожній матері віддати дитину саме в ту школу, яка найбільшою мірою відповідає і поглядам , і переконанням, і світогляду батьків.

Лев Ройтман: Дякую, Семен Мирський. Євген Васильович, чи виникають реальні, практичні, щоденні проблеми в німецьких школах?

Євген Бовкун: Виникають, мабуть, тільки з ісламом. Оскільки іслам перебуває на особливому положенні, він вважається релігією, але не вважається церквою. І тільки в тому випадку, якщо ісламські групи хочуть співпрацювати з державою і отримати статус юридичної особи, їх можуть прирівняти до корпорацій публічного права. Такого права домоглася, наприклад, недавно ісламська федерація в Берліні. А в Північному Рейні-Вестфалії іслам взагалі викладається з 87-го року, в основному, звичайно, в тих місцях, де проживає багато турків. Але при цьому ведуться суперечки про те, чи можна поряд з вивченням ісламу для турків ввести в школах ісламознавство для німців.