Реферат система жанрів в древньоруської літератури - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і

Тема: «Система жанрів давньоруської літератури»

1. Виникнення російської літератури

Більш того - і в цьому друга особливість розвитку літератури X-XII ст. - слід говорити не про вплив візантійської літератури на древнеболгарского, а цієї останньої на російську або сербську. Може йтися про своєрідний процесі трансплантації, коли література як би цілком переноситься на новий грунт, а й тут, як підкреслює Д.С. Лихачов, її пам'ятки «продовжують самостійне життя в нових умовах і іноді в нових формах, подібно до того як пересаженное рослина починати жити і рости в новій обстановці».

Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою українські книжники створювали твори, «які стоять поза жанрових систем», такі, як «Слово о полку Ігоревім», «Повчання» Смелаа Мономаха, «Моління» Данила Заточника та подібні до них , для всього цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.

Жанром називають історично сформований тип літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Київської Русі істотно відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичила у неї систему жанрів, переробивши їх на національному ґрунті: специфіка жанрів давньоруської літератури складається в їх зв'язку з традиційним українським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні і об'єднують.

2. Первинні жанри

Первинними ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для об'єднують жанрів.

До первинних жанрів також відносять погодну запис, літописне оповідання, літописна оповідь і церковну легенду.

Жанр житія був запозичений з Візантії. Це найпоширеніший і улюблений жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про його життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, якої необхідно наслідувати. Крім цього, житіє позбавляло людину страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

- Благочестива походження героя житія, батьки якого обов'язково повинні були бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога.

- Святий народжувався святим, а не ставав ім.

- Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті і молитві.

- Обов'язковим атрибутом житія було опис чудес, які відбувалися при житті святого і після його смерті.

- Святий не боявся смерті.

- А закінчувалося житіє прославлянням святого.

Одним з перших творів житійного жанру в давньоруської літературі було житіє святих князів Бориса і Гліба.

2.2 Давньоруська красномовство

Цей жанр був запозичений давньоруською літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруської літературі красномовство виступало в трьох різновидах:

Повчання - різновид жанру давньоукраїнського красномовства. Повчання - це жанр, в якому давньоукраїнські літописці намагалися представити модель поведінки для будь-якого давньоукраїнського людини: і для князя, і для простої людини. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Смелаа Мономаха». У «Повісті временних літ» «Повчання Смелаа Мономаха» датується 1096 роком. В цей час чвари між князями в битві за престол досягли апогею. У своєму повчанні Сміла Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя. Він каже, що немає необхідності шукати порятунку душі в самоті. Служити Богу необхідно, допомагаючи нужденним. Вирушаючи на війну, слід молитися - Бог обов'язково допоможе. Ці слова Мономах підтверджує прикладом зі свого життя: він брав участь у багатьох битвах - і Бог його зберігав. Мономах говорить про те, що слід подивитися, як влаштований світ природи, і намагатися влаштовувати суспільні відносини за зразком гармонійного світоустрою. Повчання Смелаа Мономаха звернено до нащадків.

У «Слові» з'єднані два фольклорних жанру: «слава» і «плач» - прославляння князів з оплакуванням сумних подій. У самому «Слові» і «плачі», і «слави» згадуються неодноразово. І в інших творах Стародавньої Русі ми можемо помітити той же з'єднання «слав» на честь князів і «плачу» за загиблими. Так, наприклад, близьке по ряду ознак до «Слову о полку Ігоревім» «Слово про погибель Руської землі» являє собою поєднання «плачу» про гине Руській землі з «славою» її могутньому минулому. Це з'єднання в «Слові о полку Ігоревім» жанру «плачів» з жанром «слав» не суперечить тому, що «Слово о полку Ігоревім» як «важка повість» близьке за своїм жанром до «chanson de geste». «Важкі повісті», як і «chanson de geste», належали до нового жанру, очевидно, що з'єднав при своєму утворенні два давніших жанру - «плачів» і «слав». «Важкі повісті» оплакували загибель героїв, їх поразка і прославляли їх лицарські доблесті, їх вірність і їх честь.

Зразком урочистій різновиди давньоукраїнського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено в першій третині 11 століття. Слово було написано митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень в Києві. У слові проводиться ідея про політичну і військову незалежності Русі від Візантії. Під «Законом» Іларіон розуміє Старий Завіт, що він дав іудеям, а українському та іншим народам він не підходить. Тому Бог дав Новий Завіт, який і називається «Благодаттю». У Візантії шанують імператора Костянтина, який сприяв поширенню та утвердження там християнства. Іларіон говорить, що князь Сміла Красне Сонечко, що хрестив Русь, нітрохи не гірше візантійського імператора і повинен також шануватися українським народом. Справа князя Смелаа продовжує Ярослав Мудрий. Основна ідея «Слова про Закон і Благодать» в тому, що Русь також хороша, як і Візантія.

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про розорення Рязані ханом Батиєм», «Повість про житіє Олександра Невського».

Незважаючи на те, що жанр військової повісті традиційно відноситься до світської словесності Стародавньої Русі, він пов'язаний і з колом церковної літератури. Багатство тематики військової повісті обумовлена ​​поєднанням в ній нового християнського світогляду і спадщини язичницького минулого. Ці дві стихії не ворогують, але народжують розвивається розуміння військового подвигу, який поєднує в собі житийную і героїчну традиції.

Серед джерел, що вплинули на розвиток жанру військової повісті на самому початку, в XI ст. називають різні перекладні твори: «Девгениево діяння», «Олександрія» в різних редакціях. «Історія іудейської війни» відрізняється від інших не тільки своїм обсягом, який дає глибоку розробку деталей, але і своєю більшою популярністю, що підтверджується великим у порівнянні з названими творами кількістю відомих списків. На думку Н.А. Мещерського, що досліджував цей пам'ятник найглибше, саме «Історія» в найбільшою мірою вплинула на формування жанру військової повісті Стародавньої Русі, що підтверджується великою кількістю цитат з неї в різних творах давньоруської літератури: в Київській і Галицько-Волинському літописах, в «Житії Олександра Невського» . Ще раніше про це писав Е.В. Барсів в праці «« Слово о полку Ігоревім »як художній пам'ятник Київської« дружинної Русі ».

Дослідники припускають, що в освіті жанру військової билини і ісландські саги. Сплав духу перекладної візантійської літератури і фольклорного світогляду дав складний образ героя військової повісті.

Воїн наділяється одночасно святістю і мужньої доблестю. Подання про героя схожий на билинним богатирям насичується рисами воїна-мученика за християнську віру. Змінюється сутність військового подвигу: доказ своєї хоробрості поступається місцем смерті за віру: «А шляхетних своїх випробуємо, а річку Дон кров'ю проллємо за землю за Руську і за віру крестьяньскую!» ( «Задонщина»). Наживання слави з'єднується з прагненням до святості. Особлива роль відводиться князівського служінню як служінню світу аж до смерті, за визначенням Г.П. Федотова. Дмитро Донський звертається до соратників з закликом: «Браття моя, руські князі і воєводи, і бояри, гніздо єсмь Смелаа, князя кіевскаго, іже вивів нас від пристрасті ельлінскія. Йому ж відкритому бог православну віру, яко же оному Стратилата, паки він же заповів нам ту віру крепце держати і побораті по ній. Аще хто ея заради помре, то у нім світлі спочине. Але я, брате, за віру християнську готовий єсмь помре », і воїни відповідають готовністю« помре і глави своя сложіті за святої церкви і за православну віру Христову і за твою образу великого князя »(« Сказання про Мамаєвому побоїще »).

В «Історії» розповідається про повстання іудеїв проти римської влади, повному героїзму і закінчився трагічно. Йосип був одним з ватажків повсталих, але після загибелі своїх військ віддав перевагу смерті римський полон, і поступово досяг поваги своїх переможців. Він став свідком падіння кількох іудейських міст і тривалої та успішної облоги самого Єрусалима.

В «Історії» уявлення про військовий подвиг як випробуванні мужності і про самопожертву з'єднуються в новому ракурсі: швидко стає зрозуміло, що повстання приречене на поразку, але іудеї відмовляються здатися і вважають за краще смерть полону, яке означає для них втрату віри, батьківщини і храму: « Хоч і лихо трапиться нам, солодку смерть та прикмети перед Святою брамою. І душу свою покладемо ні за дружини, ні за діти, але за бога і за цьрк'вь ».

Їх опір відчаю протиставляється римської науці війни, підпорядкованої жорсткій дисципліні і заснованої на зміцненні бойового духу. Йосип захоплюється римлянами і сам намагається навчити ввірене йому іудейське військо за римським зразком. Особлива роль відводиться римським воєначальникам Веспасіана і його синові Титу. Пізніше з Веспасианом був порівняний Олександр Невський в «Житії Олександра Невського».

В «Історії» розповідається про героїзм римлян та юдеїв, як воєначальників, так і рядових воїнів. В опозиції двох типів мужності на стороні римлян - знання і віра в перемогу, на стороні іудеїв - віра батьків і прагнення померти за неї. У Масаде, одному з останніх оплотів повстання, все населення міста-фортеці (в тому числі жінки і діти) відмовляється здаватися в полон і чинить масове самогубство за покликом свого воєначальника: «Свобода є чоловічої смерть зй коханими своїми ... Тако час і бог посла на ни, тако римляни не хотять, але блядуть, та ніхто ж нас не помре перед плененімь, але потіснити упредіті надія Іхь і Вь весело місце, йому ж сподіваються знайти нашим плененіемь, так ужас' приймуть і подивляться нашу твердосердію! ».

Повсталі стають мучениками. Смерть для них - і очищення від гріхів, в числі яких - осквернення єрусалимського храму, що є справжньою причиною поразки і, спочатку, вторгнення римлян: «Але бог осуділ' того граду за разнолічния гріхи в живуть в них, і, хоча очистити свята вогнем». Це уявлення на кшталт вченню про бідування, в тому числі і нашестя ворогів, як страти божих, докладно розвинене в давньоруській літературі. Іудеї караються не тільки за відступ від віри від благочестя предків, а й, в християнському поданні, за неприйняття і розп'яття ними Христа.

Але «Історія» не знає деяких важливих мотивів більш пізньої оригінальної давньоруської військової повісті. Так, вона не знає мучеництва за віру в її християнському вираженні, що має на увазі наслідування Христа.

3. Об'єднувальні жанри

Первинні жанри виступали в складі об'єднують жанрів, якими є літопис, хронограф, Четьї-мінеї, патерик.

Літопис - це розповідь про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Древній Русі літопис грала дуже важливу роль, т. К. Не тільки повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним і юридичним документом, свідчила про те, як необхідно діяти в певних ситуаціях. Найдавнішою літописом є «Повість временних літ», яка дійшла до нас в списках Лаврентіївському літописі 14 століття і Іпатіївському літописі 15 століття. Літопис розповідає про походження українських, про генеалогію київських князів і про виникнення давньоукраїнської держави.

Оповідання в літописі було двох типів: власне погодні записи - повідомлення про події, і літописні розповіді - опису подій, з конкретними деталями, діалогами. Другі, в свою чергу представлені двома типами: одні розповіді оповідають про події сучасних літописцю, вони зазвичай літературно оброблені і більш реалістичні; інші про події давно минулих: зазвичай це епічні перекази, легенди, лише згодом внесені в літописі; їх відрізняють епічна лаконічність опису, узагальненість образів героїв, сюжетна цікавість і ефект несподіванки.

Літописи належать до числа «об'єднуючих жанрів» (термін Д. С. Лихачова), підкоряють собі жанри своїх компонентів: історичної, переважно, військової повісті, житія святого, повчання, похвального слова, різних документів. У складі літописів дійшли до нас багато творів давньоруської літератури: «Повчання» Смелаа Мономаха, «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна та ін. Нові літописі складалися зазвичай як склепіння і компіляції попередніх літописів і полягали записами про сучасні події. Продовжуючи праці своїх попередників, літописці доповнювали або скорочували їх, прагнучи створити єдине оповідання, підпорядковуючи його певної історичної концепції і політичним установкам.

Наступний етап припадає на 1069-1070 рр. і пов'язаний з діяльністю ченця Києво-Печерського монастиря Никона; вважають, що в 1060-х роках літописного розповіді надається характерна форма погодних записів, якій російське літописання принципово відрізняється від візантійських хронік, де історичний процес ділиться за царювання. Близько 1095 року було створено «Початковий звід», що зберігся в переробленому вигляді в Першій Новгородського літопису і покладений в основу чудового пам'ятника давньоукраїнського літописання, не знав собі рівного в тогочасній Європі за майстерністю оповідання, різноманітність джерел, складності історичної концепції - «Повісті временних літ» ( близько 1113 роки), в якій російська історія зв'язується з історією всесвітньої. Загальноросійське значення «Повісті временних літ» усвідомлювалася в Стародавній Русі: зі скороченнями або доповненнями вона відкриває майже всі пізніші склепіння. У 12 -13 ст. поряд з Києвом і Новгородом літописі ведуться в Галичі, Смелае-Волинському, Чернігові, Смелае-Заліському, Ростові, можливо, в Рязані. Обласним літописами притаманний різний стиль оповіді. Видатними пам'ятниками 13 століття є літописні повісті про битву на Калці і нашестя Батия 1237-1241 рр.

Новий підйом літописання пов'язаний з Куликівської битвою 1380 року і піднесенням Москви; в 1408 (1409) р створюється перший загальноукраїнський звід, списком якого була Троїцька літопис (згоріла в московському пожежі 1812 року). Найбільш чудовим пам'ятником 15 століття був звід 1448 року лежить в основі першої Софійській і четвертої Новгородської літописів; звід 1448 року по-справжньому злив новгородське і Смелао-новгородське літописання, додавши великі вставки з літописів Твері і Пскова, суздальські і ростовські звістки. До 70-х років 15 століття відносяться перші доступні нам московські великокнязівські склепіння (звід початку 1470-х років, що дійшов у складі Никонівському і Вологодської-Пермської літописів; звід 1479 року). В1480-х роках незалежне місцеве літописання в українській державі (крім Пскова) припинилося. В16 столітті літописання остаточно зосереджується в Москві; записи поточних подій носять офіційний характер. З'являється український Хронограф, який об'єднав виклад всесвітньої історії (від біблійних часів до падіння Візантії) і російської історії (з найдавніших часів до середини 15 століття). В кінці 1520-х років за безпосередньої участі митрополита Данила були складені Іосафовская і Никонівський детопісі, в 1530-х роках - Воскресенська. На основі Никонівському літописі в період 1568 - 76 років на замовлення Івана IV створюється найбільший літописно-хронографіческая пам'ятник Стародавньої Русі - Особовий звід в 10 томах, прикрашений мініатюрами (їх понад 16 тисяч). У 17 столітті суспільне та історичне значення літописів стало поступово падати

Списків літописів дійшло до нас не менше 1500, однак вони відносно пізні (найбільш ранні Синодальний список першої Новгородському літописі 13-14 вв. Лаврентіївському літописі 1 377; Іпатіївський і загибла в 1812 році Троїцька початку 15 століття; Радзивіллівський кінця 15 століття 617 мініатюр).

Хронограф - це тексти, які містять опис часу 15-16 століть.

Обсяг статті не дозволяє нам докладно зупинитися на