Реферат - релігія як соціальний інститут

ПЛАН
Вступ

Функції інституту релігії

Релігійна ситуація в современнойУкаіни

Використана література
ВСТУП
Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії і охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі, виявляється проте областю недоступною і щонайменше незрозумілою для дуже багатьох людей.

Релігія - це своєрідна поведінка (культ), світогляд і світовідчуття, засноване на вірі в надприродне, недоступне розумінню людини.

Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі духовної культури суспільства. Вона виконує в суспільстві ряд важливих соціокультурних функцій. Однією з таких функцій релігії є світоглядна, або смислополагающая. В релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація в свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали і інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів його поведінки.

^ СОЦІОЛОГІЯ про сутність РЕЛИГИИ

Місце, яке належить соціології релігії в «просторі» соціологічного знання таке, що і сьогодні теоретичні розробки класиків у галузі соціології релігії ставляться до того обов'язковому для соціологічної освіти стандарту, який необхідний будь-якому соціологу незалежно від його спеціалізації.

Соціологія релігії - одна з багатьох наук, що займаються вивченням релігійного феномена в різних його аспектах. Не тільки соціологи, а й історики, філологи, психологи, в принципі, все вчені, які мають справу з людиною і його культурою, так чи інакше в своїх дослідженнях торкаються релігію. Однак до релігієзнавства відносяться лише ті науки, предмет яких складає саме релігія і тільки релігія. До їх числа поряд з соціологією релігії ставляться психологія релігії, історія релігії, що представляють собою самостійні наукові дисципліни.

Якщо розуміти релігієзнавство гранично широко, як сукупність всіх можливих способів осмислення релігійного феномена, то в нього слід включити поряд з науковим підходом, тобто зазначеними вище науковими дисциплінами, також феноменологію релігії і теологію. Таким чином, місце соціології релігії в релігієзнавстві визначається її ставленням: а) до інших наук про релігію, б) до феноменології релігії і в) до теології.
^ 2. Функції ІНСТИТУТУ РЕЛІГІЇ

3. Психотерапевтична функція релігії. Сферою її дії виступає, в першу чергу, саме релігійна спільнота. Давно було помічено, що різні релігійні дії, пов'язані з відправленням культу - богослужіння, молитви, ритуали, обряди і т.п. - надають заспокійливе, втішне вплив на віруючих, надають їм моральну стійкість і впевненість, оберігають від стресів.

4. Комунікативна функція, як і попередні, має значення, в першу чергу, для самих віруючих. Спілкування розгортається для віруючих в двох планах: в плані спілкування їх з богом і «небожителями», і в плані їх спілкування один з одним. «Богообщение» вважається вищим видом спілкування і відповідно до цього спілкування з «ближніми» набуває характеру другорядності. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність - богослужіння в храмі, громадська молитва, участь в таїнствах, обрядах і т.п. Мовою спілкування служить релігійна символіка, священні писання, ритуали.

Функціями релігії називають способи впливу релігії на життя людей. Скільки у релігії функцій і як вони називаються - це поки що предмет дискусії між релігієзнавцями. В цілому можна виділити наступні функції релігії в суспільстві:

- світоглядна

- легітимізує (моральна)

- Культуротранслірующая

- інтеграційна,

- регулятивна,

- психотерапевтична.

Світоглядна функція. Світогляд - це сукупність ідей про найбільш загальні закономірності і про найбільш загальних проблемах життя. Цю сукупність ідей можна називати також світоглядної інформацією.

В релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація в свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали і інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів його поведінки.

Релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «світ-людина» додаткове опосредующее освіту - сакральний світ, співвідносячи з цим світом свої уявлення про буття в цілому і цілі людського буття.

Однак функція релігійного світогляду полягає не тільки в тому, щоб намалювати людині певну картину світу, а перш за все в тому, щоб завдяки цій картині він зумів знайти сенс свого життя. Саме тому світоглядна функція релігії називається смислополагающей або функцією «значень». За визначенням американського соціолога релігії Р. Белли, «релігія є символічна система для сприйняття цілісного світу і забезпечення контакту індивіда зі світом як єдиним цілим, в якому життя і дії мають певні значення». Людина стає слабким, безпорадним, перебуває в розгубленості, якщо він відчуває порожнечу, втрачає розуміння сенсу в тому, що з ним відбувається. Навпаки, знання людини, навіщо він живе, який сенс подій, що відбуваються, робить його сильним, допомагає долати життєві негаразди, страждання і навіть гідно зустріти смерть, так як ці страждання, смерть наповнені для релігійного людини певним сенсом.

Легітимізує (моральна) функція. З світоглядної функцією релігії тісно пов'язана легітимізує, або узаконювати функція. Теоретичне обґрунтування цієї функції релігії здійснив найбільший американський соціолог Т. Парсонс. На його думку, соціокультурне співтовариство не здатне існувати, якщо не забезпечено певне обмеження дій його членів, постановка їх у певні рамки (лімітування), дотримання і дотримання певних узаконеним зразкам поведінки. Конкретні зразки, цінності і норми поведінки виробляють морально-правова та естетична системи. Релігія ж здійснює легітимізацію, т е. Обгрунтування і узаконення існування самого ціннісно-нормативного порядку. Саме релігія дає відповідь на головне питання всіх ціннісно-нормативних систем: чи є вони продуктами суспільного розвитку і, отже, мають відносний характер, можуть змінюватися в різних соціокультурних середовищах або ж вони мають надсуспільний, надлюдських природу, «вкорінені», базуються на чому то неминуще, абсолютному, вічному. Релігійний відповідь на це питання обумовлює перетворення релігії в базову основу не окремих цінностей, норм і зразків поведінки, а всього соціокультурного порядку.

Культуротранслірующая функція релігії розкриває ставлення релігії до духовної культури, під якою розуміється сукупність досягнень людства в інтелектуальній і емоційних сферах його діяльності. В духовну культуру включаються такі структурні елементи як діяльність музеїв, бібліотек, освіта, наука, філософія, мистецтво, моральність.

З іншого боку, багато конкретні релігії висувають певні перешкоди для участі віруючих у світській художньої діяльності. Одним з таких перешкод є прямі релігійні заборони на певні сторони художньої творчості і художнього сприйняття. Ці заборони є і зараз, але особливо багато їх було в минулому. Так, Російська православна церква з часу свого виникнення (кінець Х ст.) Переслідувала народне мистецтво скоморохів і в XVII столітті домоглася його заборони і знищення. А іслам в минулому повсюдно забороняв мусульманам зображати живі істоти. Заборони на деякі види мистецтва в окремих країнах збереглися і зараз. Так, наприклад, в головній країні мусульманського світу - Саудівської Аравії - заборонені театр і кінематограф.

Зворотною стороною інтегрує функції релігії виступає дезінтегруються. Виступаючи в якості джерела соціокультурного єднання на базі тих чи інших цінностей, нормативних установок, віровчення, культу та організації, релігія одночасно протиставляє ці спільності іншим спільнотам, сформованим на базі іншої ціннісно-нормативної системи, віровчення, культу та організації. Це протиставлення може служити джерелом конфлікту між християнами і мусульманами, між православними і католиками і т. Д. Причому ці конфлікти нерідко свідомо роздуваються представниками тих чи інших об'єднань, оскільки конфлікт з «чужими» релігійними організаціями сприяє внутрішньогруповий інтеграції, ворожнеча з «чужими» створює почуття спільності, спонукає шукати опору тільки у «своїх».

^ 3. РЕЛІГІЙНА СИТУАЦІЯ В СОВРЕМЕННОЙУкаіни

Вивчення релігійної ситуації ведеться на двох взаємопов'язаних рівнях: інституційному та рівні масової свідомості. На першому рівні вона характеризується діяльністю конфесій, релігійних інститутів і організацій, на другому - проявами релігії в свідомості, поведінці, відносинах людей, перш за все віруючих, поширеністю релігійних вірувань, конфесійним вибором людей, їх ставленням до релігії і релігійним організаціям.

Звичайно, в короткому повідомленні весь комплекс цих показників висвітлити неможливо, тому візьмемо тільки окремі основні показники, що дозволяють порівнювати сьогоднішню релігійну ситуацію з тією, яка була в країні кілька років тому. Це наявність конфесій і кількість зареєстрованих релігійних об'єднань; рівень релігійності населення; ставлення до релігії держави і суспільства; міжконфесійні відносини. При цьому треба мати на увазі, що сучасна релігійна ситуації вУкаіни - це не випадковий збіг обставин, не прояв чиєїсь волі, а продукт історичного розвитку.

Це свідчить про формування вУкаіни принципово нової релігійної ситуації, відмінною рисою якої є справжня, а не просто декларована, релігійна свобода. Вона знаходить вираз у вільному світоглядному, і в тому числі віросповідних, самовираженні і самовизначенні громадян, в їх можливості створювати релігійні об'єднання, в свободі діяльності релігійних організацій з пропаганди свого віровчення. ДемократізаціяУкаіни з початку 90-х рр. докорінну зміну політики держави в сфері свободи совісті та взаємовідносин з релігійними організаціями, зміна ставлення до релігії і церквам самого суспільства зробили вирішальний вплив на формування цієї нової релігійної ситуації. На інституціональному рівні почався інтенсивний процес відродження і розвитку інституційних структур традиційних релігій. Він доповнився активним місіонерським впливом з-за кордону і спонтанним формуванням нових релігійних рухів (НРР) в самойУкаіни.

Важливим показником релігійної ситуації є діяльність релігійних організацій з розповсюдження свого віровчення, в тому числі місіонерство. Вона зараз також практично не має обмежень. Всі конфесії мають свої духовні навчальні заклади для підготовки священнослужителів, а також недільні школи та інші форми навчання дітей і дорослих основам віровчення. Широко розвинена мережа конфесійних засобів масової інформації, включаючи конфесійні інтернет-сайти. Діють видавництва різних Церков. Релігійна проблематика займає все більше місце на сторінках і в ефірі світських ЗМІ.

На рівні масової свідомості релігійна ситуація характеризується перш за все показниками релігійності і конфесійної ідентифікації населення. (Під рівнем релігійності розуміється виражена у відсотках частка віруючих в загальному складі населення.) За минулі півтора десятиліття демократичного розвитку українського суспільства відбулися значні зміни. Якщо в 80-х рр. рівень релігійності в містах становив 10-20%, в сільській місцевості - 30-35%, тобто в середньому оцінювався приблизно в 20-25%, то з кінця 80-х - початку 90-х рр. почався його зростання. За результатами низки соціологічних досліджень, до середини 90-х рр. він піднявся до 35-40%, а на початок нового століття - 50-60% і навіть вище. Однак насправді ступінь релігійності (знання основ віровчення, інтенсивність релігійних переживань, строгість дотримання релігійних обрядів і приписів, регулярність відвідування богослужінь, характер зв'язків з громадою і т.д.) маси людей, які ідентифікують себе як віруючі, досить невисока, тобто . релігійність більшої частини цих людей швидше формальна, декларативна і не робить істотного впливу на повсякденну поведінку.

Інший показник релігійної ситуації - конфесійна самоідентифікація (до якої конфесії сам себе відносить осіб), - як правило, помітно перевищує показник рівня релігійності, і сума доходить приблизно до 80-85%. Він свідчить про поширеність впливу тієї чи іншої конфесії. Розглянуті показники не можна ні змішувати, ні підміняти один іншим. Справа в тому, що, називаючи себе при відповідях на відповідне запитання анкети православним, католиком, мусульманином і т.д. багато респондентів мають на увазі зовсім не те, що вони вірують в Бога, а то, що вони походять з даної етнокультурного середовища, відносять себе до православної, католицької, мусульманської, буддійської чи іншої культурної традиції. Це означає, що в свідомості частини опитуваних конфесійна ідентифікація виступає заступником ідентифікації етнонаціональної.

Нарешті, для повноти характеристики сучасної релігійної ситуації треба відзначити, що значну частину нашого суспільства (до 30-40%) складають люди невіруючі. І їм, так само, як і віруючим, Конституція гарантує право на свободу совісті.

Можна багато сперечатися про становище релігії в сучасному суспільстві. Однак однозначно оцінити її роль, можливості і перспективи просто неможливо. Весь досвід ХХ ст. показав неспроможність однобічних прогнозів щодо подальших доль релігії: або її неминучого і близького відмирання, або прийдешнього відродження колишньої могутності. Сьогодні очевидно, що релігія відіграє помітну роль в житті суспільства і що вона зазнає глибокі і незворотні зміни.

На положення релігії в сучасному суспільстві вирішальну дію надають дві головні сили сучасності - наука і політика. Їх еволюція в сучасному суспільстві ведуть до неоднозначних для релігії наслідків: руйнуючи традиційні встановлення, вони часом і відкривають для неї і нові можливості.

Релігія як моральної духовної сили отримала можливість сьогодні вступити в діалог зі світом, долі якого виявилися залежними від його етичної спроможності перед лицем реальних проблем суспільного розвитку. В основі культурних цінностей, поділюваних більшістю релігій, лежать універсальні загальнолюдські цінності, такі поняття, як любов, мир, надія, справедливість.
^ ПРАКТИЧНІ ЗАВДАННЯ

Відділення церкви від держави - правової принцип, який відкидає втручання церкви в державні справи і навпаки, а також свободу громадян від примусу сповідувати будь-яку релігію. Прихильниками цього принципу виступали республіканці. вимагали повалення монархічних режимів з державною релігією і заміну їх світською державою.

ВУкаіни представлені всі три основні напрямки християнства - православ'я. католицизм і протестантизм. Крім того, є послідовники різних нових християнських течій, культів і сект.

Виявити причини різкого зростання релігійності в сучасному українському суспільстві.

Третій і дуже суттєвий момент, це інформаційна відкритість перших років перебудови. Завдяки цьому ЗМІ можуть доносити до населення величезна кількість інформації самого різного типу.

2. Релігія вУкаіни - погляд соціолога / Портал «Центр релігієзнавчих досліджень» www.religiopolis.org/religiovedenie/506-religija-v-rossii-vzgljad-sotsiologa.html