Реферат поняття шлюбу, умови та порядок укладення шлюбу - банк рефератів, творів, доповідей,

Саме в сім'ї формуються основи характеру людини, його ставлення до праці, моральним, ідейним і культурним цінностям. Ось чому демократичне суспільство зацікавлене в міцній, духовній і морально здоровій сім'ї. Міцна сім'я - це значить міцне суспільство.

Під шлюбом розуміється сімейний союз чоловіка і жінки породжує їх права і обов'язки по відношенню один до одного і дітям.

Батьки зобов'язані утримувати дітей до їх повноліття. Повнолітні діти зобов'язані піклуватися про своїх непрацездатних батьків.

Сім'я, дитинство, материнство і батьківство охороняються державою.

Прийнято багато законодавчих актів, які є свідченням турботи держави про сім'ю.

У юридиче-ської літературі склалися різні визначення шлюбу. Наведемо одне з них, запропоноване Г. К. Матвєєвим: "Шлюб є ​​вільний, рівноправний і в принципі довічний союз жінки та чоловіка, укладений з дотриманням порядку та умов, встановлених зако-ном, який утворює сім'ю і породжує між подружжям взаємні особисті та майнові права і обов'язки "[1, c.45].

1.1.Юридичне природа шлюбу.

Існує наскільки правових теорій, що пояснюють юридичну природу шлюбу. У найбільш загальному вигляді їх можна звести до розуміння шлюбу як договору, як таїнства і як інституту особливого роду. Теорія шлюбу як договору бере свій початок у Давньому Римі. У римському праві класичного періоду всі основні форми вступу в шлюб носили на собі ознака простий громадян-ської угоди. Даний підхід був насамперед пов'язаний з тим, що правовому регулюванню в Римі піддавалася тільки визна-ленна сфера шлюбних як договір, а як інститут особливого роду. Право повинно було стояти на стра-же цього встановлення, при цьому шлюб знову потрапляв в сферу дії права цілком, у всьому різноманітті складових його відносин.

Таке розуміння шлюбу ми зустрічаємо у І. Канта в "Мета-фізики моралі". Кант вважає, що тільки таке з'єднання, де обидва особи мають один одним, зберігає їх моральну свободу і гідність. Кант дотримувався точки зору, що концепція договору не може бути застосована до шлюбу. Договір, на його думку, не може породжувати шлюб, оскільки договір завжди має на увазі щось тимчасове, будь-яку мету, з досягненням якої він себе вичерпує, а шлюб охоплює всю человечес-кую життя і припиняється недостижением певної мети, а тільки смертю людей , хто перебував в шлюбному спілкуванні. Ні-достатком цієї теорії є перенесення етичних пред-ставлений про шлюб в область права. Право, безумовно, повинно будуватися відповідно до етичних уявленнями своєї епохи. Але право не може повністю включати в себе етичні норми. Крім того, шлюбні відносини настільки тісно связа-ни з глибинними основами людського існування, що найменша спроба права вторгнутися в інтимні або духів-ні взаємини подружжя може привести до посягателя-ству на людську особистість і її найважливіші права.

У сучасному плюралістичному суспільстві неможливо нав'язування всім його членам єдиних уявлень про шлюб. Тому право, грунтуючись на моральних нормах, має охоплювати лише ту сферу шлюбних відносин, яка, по-перше, піддається правовому регулюванню, а по-друге, має потребу в ньому. Поступово усвідомлення необхідності такого поділу все ж пробиває собі дорогу. Одночасно з цим відроджується інтерес до концепції шлюбу як договору. "Со-гласно з поглядами, що склалися у Франції, - пише з цього приводу К.Д. Кавелін, - шлюб за своєю духовною стороні є таїнство і як таїнство підлягає ведення церкви, але як світська установа, що з договору і на ньому осно-ванне, шлюб є ​​цивільний інститут ". Дане визначення, на наш погляд, відповідає і сучасній ситуації. У тій частині, в якій шлюбні відносини регулюються правом, - це цивільно-правові відносини. В іншій своїй частині, яка лежить в релігійно-етичної чи просто етичній сфері, шлюб може розглядатися як таїнство, як містічес-кий союз, як союз, що передбачає найбільш повне загально-ня, або навіть як засіб досягнення певних вигод - все це лежить за межами права.

Етична оцінка свого шлюбу - суто особиста справа каж-дой подружньої пари, вона залежить виключно від їх рели-гіозние, філософських і етичних уявлень. Нав'язуючи-ня таких уявлень ззовні є не що інше, як посягаючи-будівництві на свободу світогляду особистості. Католик може вважати свій шлюб нерозривним і, навіть отримавши розлучення в світському установі, не допускати для себе можливості вступу в новий шлюб. Подружжя, які уклали шлюб з чисто матеріальних спонукань, можуть вважати, що всі їхні права та обов'язки випливають з укладеної ними угоди, і государ-ство визнає такий шлюб дійсним, оскільки мотиви укладання шлюбу не мають правового значення. Все це небез-різному для релігії і моралі, а й те й інше може бути у різних людей різних, і визнання цього факту є однією з найважливіших гарантій людської свободи.

Примітка - Надалі канонічні норми надають інституту шлюбу характер містичного таїнства, підкреслюючи його духів-ву сторону. Класичним канонічним поняттям шлюбу ста-новится уявлення про нього, як про "найповнішому (физичес-ком, моральному, економічному, юридичному, релігійні-ном) спілкуванні між чоловіком і дружиною" [2, с.5]. Таким чином, в орбі-ту права потрапляють не тільки правові, а й етичні, религи-орга- і певною мірою фізичні елементи шлюбу. У той період, коли сімейні відносини регламентувалися ре-лігіозние правилами, цей підхід був цілком виправданий, але з заміною канонічних норм світськими законами він через живає себе. Світське право, на відміну від релігії, що не регулюються-рілої і не може регулювати відносини, що належать ду-ховної, етичній сфері.

У шлюбі можна умовно виділити різні групи відносин: духовні, фізичні і матеріальні. Духовні і фізкабінет-етичні елементи шлюбу, безумовно, не можуть регулюватися правом, і з цим погоджуються практично всі сучасні і дореволюційні вчені. Однак такий поділ ставлення-ний, що становлять шлюбний союз, отримало визнання не відразу. Історичний розвиток уявлень про шлюб відбувається із-діло таким чином, що на місце релігійних уявлень про шлюб, а іноді і разом з ним встали етичні представле-ня. Поняття шлюбу в цій концепції виводиться не з освячений-ня його церквою (або не тільки з нього), але з відповідності шлюбного союзу моральної природі людини. Шлюб рассмат-ється при цьому вже не як таїнство

Практично всі сучасні вчені в нашій країні отка-ни опиняються визнавати угоду про укладення шлюбу громадян-ським договором. Основні їхні аргументи можна звести до слідую-щему: по-перше, вони вказують, що метою укладення шлюбу є не тільки виникнення шлюбного правовідносини, але також і створення союзу, заснованого на любові, повазі і т. Д. Другим аргументом є вказівка ​​на те , що, вступаючи в шлюб, майбутнє подружжя не можуть визначати для себе утримуючи-ня шлюбного правовідносини, їх права та обов'язки визна-лени умовами, визначеними законодавством, що нетипово для дого-вірної правовідносин.

Дійсно, воля осіб, що укладають шлюб, спрямована на досягнення цілого ряду наслідків, як правових, так і неправових. Перш за все вони прагнуть придбати гро-венний і правовий статус законного подружжя. Статус перебуваючи-ня в шлюбі тягне за собою і придбання прав і Обязаннос-тей подружжя.

Саме висновок шлюбу як юридичний факт не призначене для конкретизації прав і обов'язків супру-гов. З цього факту випливає тільки те, що дві особи стають чоловіком і дружиною, набуваючи новий правовий статус. За допомогою шлюбного договору і аліментного угоди подружжя може майже повністю змінити свої майнові ставлення-ня. Навіть якщо шлюбний договір не був укладений даної суп-ружеской парою, подружжя не втрачають можливості укласти його в майбутньому.

На нашу думку, все вищесказане дозволяє зробити висновок про те, що угода про укладення шлюбу за своєю пра-Вовою природою не відрізняється від цивільного договору. У тій частині, в якій воно регулюється правом і породжує правові наслідки, воно є договором.

Визнання цього факту нітрохи не принижує етичного значення шлюбу. Безумовно, ця угода відіграє і позаправових роль, і в цій частині воно розглядається вступають в шлюб по-різному. Залежно від своїх переконань вони можуть розцінювати його як клятву перед богом або як мо-рального зобов'язання, або як чисто майнову угоду. Слід ще раз підкреслити, що все це лежить у внеправовой сфері.

1.2.Гражданско-правовий характер шлюбу.

Визначаючи правову природу угоди про укладення шлюбу, необхідно також мати на увазі, що договір не є виключно цивільно-правовим інститутом, а здавна застосовується і в сфері суспільних відносин між державами, і в трудових відносинах і багатьох інших. Власне цивільно-правовий договір є раз-новідность двосторонньої угоди. Угода про укладення шлюбу також можна визначити як цивільно-правову угоду.

Трактування ж угоди про укладення шлюбу як угоди дозволяє визначити роль і значення даного обставини як юридичного факту, породжуючи-ющего відносини між подружжям.

У той же час необхідно розрізняти угоду про укладення шлюбу і виникають з нього відносини, які мають іншу правову природу, ніж породила їх угода. Зазначені відносини - відносини подружжя являють собою інститут особливо-го роду Оскільки вони існують виключно між двома конкретними суб'єктами - подружжям, вони на відміну від абсо-лютні правовідносин є відносними.

Зазвичай виділяють ознаки, що стосуються насамперед до відносин шлюбу [6, с.44]. Однак деякі ознаки є-ються загальними і для угоди про вступ у шлюб і для відносин подружжя.

Законодавство визнає тільки моногамний шлюб, тобто едінобрачний союз чоловіка і жінки. ЗаконодательствоУкаіни не визнає подружніми стосунками союзи, засновані, на полігамною зв'язку. У той же час шлюби, укладені за правилами мусульманської релігії, визнаються в багатьох країнах Сходу. Як правило, моногамна або полігамних модель шлюбу обирається тією чи іншою державою на основі історичних традицій, які панують у суспільстві релігійних і інших вистав. Правові системи сучасності зазвичай визнають одну модель шлюбу: моногамную - країни континентальної та англо-американської системи, полігамних - країни мусульманського права і африканські країни. Однак взаємопроникнення правових норм і традицій призводить до того, що багато мусульманських країн допускають визнання обох моделей шлюбного союзу. У зв'язку із зростанням активності різних сексуальних меншин в країнах Європи і Америки стали висловлюватися пропозиції про допущення реєстрації шлюбу і між особами однієї статі [7, с.91], що суперечить самій природі шлюбу.

Сімейне законодавство встановлює принцип свободи шлюбу. Це означає, що вступ в шлюб, так само як його розірвання, засновані на вільному і добровільному волевиявленні сторін. Шлюб, вчинений під фізичним або психічним при-нужденності або заснований на пережитки місцевих звичаїв, не визнається державою і може бути визнаний недійсним.

Рівність сторін як один з предметних ознак цивільних відносин проявляється і в шлюбі. Шлюб - рівноправний союз чоловіка і жінки. На відміну від ранньофеодальної законодательстваУкаіни, коли принципом шлюбу була влада чоловіка над дружиною, вже до кінця XIX в. в українському законодавстві закріплюється принцип рівності чоловіка і дружини в шлюбних відносинах. Хоча влада чоловіка і визнається в більшості мусульманських країн, однак права дружини або дружин в них також законодавчо закріплені і защіщаеми, що фактично і в цих країнах зрівнює дружину і чоловіка в шлюбному відношенні.

Відносини подружжя не можуть встановлюватися на певний термін, вони, як правило, довічно. Шлюбне ставлення устанав-ється без визначення терміну, в ньому не мають на меті реалізувати лише якусь одну або кілька можливостей. У тому випадку, коли встановлення подружніх відносин переслідує конкретну мету, наприклад народження дитини, шлюб може бути визнаний недейст-вітельно. Оскільки мета шлюбу - створення сім'ї, народження і вос-харчування дітей, вона не може бути реалізована до конкретного терміну або обмежена конкретним терміном, а реалізується до того моменту, поки сторони мають можливість і бажання її здійснювати. Як правило, ця мета конституює шлюб до тих пір, поки він триває: протягом усього життя подружжя або до моменту, коли подружжя вирішило розірвати шлюб.

Народження і виховання дітей також може розглядатися в якост-стве одного з ознак шлюбу. Хоча трапляються і бездітні шлюби, проте однією з основних цілей шлюбу є продовження роду. При цьому можливе народження дітей і поза шлюбом. У цьому випадку закон передбачає такі форми правового регулювання, які максимально дозволяють заповнити відсутність подружніх відно-шень між батьками, по крайней мере, в цілях захисту інте-ресов дитини.

Одним з основних ознак шлюбу в будь-якій правовій системі є його вчинення в порядку та формі, які встановлюються законом. Ця ознака можна вважати єдиним, що має конструктивне значення для віднесення створених відносин до подружніх.

Фактичним шлюбом іменуються відносини між що складаються в них особами, які відповідають всім вимогам і умовам вступу в шлюб, але не зареєстровані в установленому законом порядку. Фактичний шлюб не може породити тих. правових наслідків, які виникають із зареєстрованого шлюбу. Ніякої законодавчу заборону не може виключити з зви-ної життя позашлюбні зв'язки тривалого характеру, які самі сторони, бажаючи того чи ні, визнають фактичним шлюбом. Законо-давства багатьох європейських країн і США не проводять жорстких відмінностей між зареєстрованим і фактичним шлюбом в частині породжуваних ними наслідків. Наприклад, в Шотландії визнаються рівнозначними і громадянська та релігійна церемонія бракосочета-ня, визнається також дійсним шлюб, що виник внаслідок фактичного спільного проживання [8, с.37]. У Р.М. молоді пари не завжди поспішають узаконити свої стосунки, вважаючи за краще краще пізнати один одного, придивитися до поведінки свого обранця в повсед-невной життя і лише згодом або зареєструвати шлюб, або відмовитися від нього.

Відносини фактичних шлюбів також зазнали певних змін, все більше і більше пом'якшуючи ту нетерпимість щодо фактичних шлюбів, яка панувала в 70-80-і роки. Проте законо-давство жорстко стоїть на позиції визнання юридичної сили тільки за браком, зареєстрованому в органах загсу.

Церковний шлюб Брак, укладений в церкві за релігійними обрядами. Але юридичне значення має лише шлюб, укладений в органах реєстрації громадянського стану. Релігійний обряд правового значення не має.

2.Условия укладення шлюбу.

Згідно ст.11 СК РМ умовами укладення шлюбу є безкорисливе взаємна згода чоловіка і жінки, що вступають в шлюб, а також досягнення ними шлюбного віку.

Забороняються шлюби між усиновленими та усиновлювачами. Це набуло характеру етичної норми. Шлюб між батьками і дітьми став неможливим і з міркувань моралі. Тому в законодавстві і збережено правило про заборону подібних шлюбів.

Неможливо вступ в шлюб особи, покликаного судом недієздатним внаслідок психічного розладу так як дана особа не здатне дати усвідомлену згоду на вступ до шлюбу.

3. Порядок укладення шлюбу.

Реєстрація шлюбу проводиться в присутності осіб, що вступають у шлюб після закінчення не менш ніж одного місяця з дня подачі ними відповідної заяви При наявності поважних причин на прохання осіб, що вступають у шлюб, термін може бути скорочений завідувачем відділом реєстрації актів цивільного стану. При особливих обставинах (загроза життю, вагітність, народження дитини та ін.) Шлюб може бути укладений в день подачі заяви. Максимальний термін, який встановлюється для реєстрації шлюбу, не повинен перевищувати двох місяців з дня подачі заяви про вступ у шлюб.

З цій роботі можна зробити висновки:

1. Шлюб - це союз, не угода, не договір, а саме союз жінки та чоловіка, заснований на моногамної зв'язку. Це едінобрачний союз на відміну від полігамних шлюбів, які ще зберігаються в деяких країнах, де панує мусульманська релігія, яка припускає багатоженство.

2. Шлюб - це вільний союз. Вступ до шлюбу вільно і добровільно. Вільно і розірвання шлюбу.

3. Шлюб - це рівноправний союз жінки та чоловіка. Вони рівноправні між собою, як щодо особистих прав (прізвище, місце проживання, вибір професії, виховання дітей), так і щодо майна нажитого спільною працею під час шлюбу.

4. Брак це в принципі довічний союз. Пожизненность шлюбу обумовлена ​​його цілями - створення сім'ї, народження і виховання дітей. Взаємної моральної та матеріальної підтримки. Ці цілі розраховані на все життя.

5. Шлюб це такий союз, який укладено з дотриманням певних правил, встановлених державою. Наші державні органи, реєструючи шлюбний союз, пред'являють до нього цілий ряд умов (досягнення певного віку; несостояніе в іншому шлюбі або близьку спорідненість; відсутність у осіб, що вступають у шлюб, визначених хвороб).

6. Мета шлюбу - створення сім'ї, маючи на увазі народження і виховання дітей. Поняття сім'ї ширше поняття шлюбу. шлюб -