Реферат - особливості культури древньої Русі, культура київської і московської руси

реферат Особливості культури Стародавньої Русі, культура Київської та Московської Русі

Писемність і освіта.
Для Київської Русі був характерний високий за середньовічними мірками рівень культури. Слов'янська писемність, створена Кирилом і Мефодієм у другій половині IX ст. вже в X ст. проникає на Русь. Прийняття християнства сприяло поширенню писемності та писемної культури. Істотним було те, що православ'я допускало богослужіння національними мовами. Це і створювало сприятливі умови для розвитку писемності. Разом з богослужбової літературою Русь сприйняла і перший літературна мова - церковнослов'янська. До XI ст. відносяться перші дійшли до нас українські книги. Книг, природно, збереглося не дуже багато. Середньовічна культура була елітарною, перш за все виключно доріг був матеріал для книг: пергамент, спеціально вироблена шкіра, на Русі - зазвичай теляча. Дорожнеча матеріалу спонукала переписувачів до особливо ретельної, повільної роботи. У давньоукраїнських рукописах кожна буква не так виписана, скільки навіть намальована, за суворими правилами - статутом. Звідси і назва основного типу українського письма XI - XIII ст. - статут. Замовниками книг могли бути тільки найбагатші люди, тому не шкодували коштів на прикраси, чудові ілюстрації, заставки різних кольорів з використанням золота, вишукані і вигадливі ініціали. Серед найдавніших дійшли до нас українських рукописів - "Ізборники" 1073 та 1076 рр. зроблені для сина Ярослава Мудрого князя Святослава. В "Ізборниках" зібрано багато різноманітних творів - релігійних, філософських, повчальних і т. Д.
Про освіченості міського населення свідчать берестяні грамоти - унікальні джерела для вивчення Давньої Русі (число знайдених грамот в Новгороді перевалило за 750, всього ж виявлено понад 800 грамот). Їх різноманітність - безперечний доказ того, що грамотність була широко поширена серед різних верств населення посадника, включаючи не тільки чоловіків, а й жінок. В руки археологів потрапили навіть учнівські «зошити» новгородських школярів.
Про поширення грамотності можна судити і по такому своєрідному джерела, як графіті - написи, надряпані на стінах церков.
Існували різні навчальні заклади. Природно, освіта знаходилося в руках церкви і школи виникали переважно при монастирях і церквах.

Побут і звичаї.
Побут в Київській Русі мав суттєву різницю в способі життя людей різних районів країни, міста і села, феодальної верхівки і основного населення. Народи, розташовані по торгових шляхах, жили значно краще, ніж жили по дреговіческім болотах і на території Приуралля. Селяни жили в невеликих будинках. На півдні, в лісостеповій зоні, це були напівземлянки (т. Е. Житла, стать яких був нижче рівня грунту) з земляними статями, з покритою зверху шаром землі дахом, кінці якої часом опускалися до самого низу. На півночі це були зрубні, наземні споруди, з дерев'яними підлогами. Печі бували то глинобитними, то кам'яними, але ще не цегляними, топилися вони по-чорному. Вікна були маленькими. Іншими були житла городян. Навіть на півдні майже не зустрічалися напівземлянки. Стояли, як правило, зруби, нерідко двоповерхові, причому нижній поверх був часто господарським, а верхній - житловим. На півдні перший поверх іноді був заглиблений в землю. Будинки іноді складалися з декількох кімнат.
Зовсім іншими були житлові приміщення знаті. На територіях великих боярських садиб площею від 250 до 1000 і більше квадратних метрів стояли боярські хороми, хати для слуг, холопів, ремісників. Боярські і князівські хороми представляли собою цілий комплекс срібних будівель, з'єднаних мережею вигадливих переходів, з галерейками, крильцями і з майже обов'язковим теремом - дерев'яною баштою. Були й кам'яні князівські палаци.
І одягалися різні верстви суспільства по-різному. Основним видом одягу і чоловіків, і жінок, і знаті, і непривілейованих верств суспільства була сорочка: довший у жінок, коротше у чоловіків; з дорогих тканин у знаті, домотканий ( "волосяниця") - у простих людей; з вишивкою у жінок. Крім сорочки, чоловіки носили під сорочкою вузькі довгі штани - "порти", а жінки поверх сорочки - спідницю. Верхнім одягом у простих людей була свита - довге, щільно облягає вбрання. Носили також різноманітні плащі. Плащі знаті були з дорогих, часто східних матерій, парчеві, шиті золотом. Княжі плащі - "корзно" - довгі, що застібаються на одному плечі дорогими золотими застібками, часто з дорогоцінними каменями. Прості шуби - "кожухи", досить захищали від холоду, носили селяни і ремісники. Знати носила дорогі кожухи, шиті золотом, з дорогого хутра. Таким чином, одяг знаті за формою схожа на селянську, але якість, звичайно, було іншим.
Постоли - личеніци були селянської взуттям, шкіряна у них зустрічалася рідко. Городяни частіше носили шкіряне взуття: чоботи чи туфлі - поршні. Але у знаті "Черлене чоботи" (їх згадує Данило Заточник) були з дорогої шкіри, покриті інкрустацією, часом навіть із золотою вишивкою.
Розвагою знаті було полювання ( "лови") і багаті дружинні бенкети, на яких, крім рясного місцевого частування, зустрічалися і "овощевих (т. Е. Фрукти) разнолічние" з південних країв. Столи були заставлені дорогим посудом, не тільки кубки, а й ложки були срібними, дерев'яними ж є було непрестижно навіть рядовим дружинникам. Значно менш вишуканими були общинні бенкети-братчини. Однак і на тих, і на інших обов'язковими гостями були скоморохи. Церква марно виступала проти "играния і бісівського співу" на "мирських" бенкетах і змушена була лише радити священикам йти з бенкетів своїх прихожан, якщо таке "играние" має розпочатися.
Християнство ще не змогло глибоко проникнути в світогляд феодалів і народних мас. Язичницькі обряди і раніше існували під шаром нових, християнських. З прийняттям християнства було введено церковне вінчання, більшість населення ще довго обмежувалося укоріненим звичаєм весілля-зілля.
Поступово, однак, церква ставала головним регулятором сімейного життя. Церковні правила диктували певні обмеження шлюбних союзів. За віком - не молодше 13-14 років;
У Древній Русі була свобода вибору чоловіка, примус батьків і інших осіб засуджувалося. Жінка була порівняно рівноправна. На князівських бенкетах були присутні дружинники і бояри зі своїми дружинами. Жінки брали участь в застільних бесідах.
Багатоженство (полігамія) збереглося в Київській Русі як виняток, в основному серед вищих верств населення. Найчастіше пан мав другу сім'ю з рабинею. У доповненнях до "Руській Правді" XII в. передбачалося, що діти від рабині не отримують після смерті свого батька спадщини, але стають вільними разом з матір'ю. "Церковний устав" Всеволода (XII ст.) Вимагав захисту прав третьої і четвертої паралельних сімей.
Приватне життя і побут людей змінювалися в ході історичного розвитку. Побут і звичаї Московської Русі відрізнялися від стародавнього періоду, але багато вкорінені норми, схвалені православною церквою, зберігалися тривалий час.

XII-XIII ст. - період майже повного розпаду Русі на окремі князівства, постійно ворогуючих між собою. Відокремлення земель супроводжувалося їх економічним і культурним розквітом. Відтепер кожен з князів дбав про процвітання стольного міста, який ні в чому не мав поступатися не тільки сусідам, а й самому Києву, роль якого, як політичного центру починає слабшати.

Архітектура.
Вищесказане сприяло тому, що архітектура різних земель, зберігаючи спільність, набуває свої індивідуальні риси. Зодчество отримує нові імпульси розвитку, підсумок яких - створення архітектурних пам'яток світового рівня. З переходом до феодальної роздробленості для пам'ятників архітектури стали характерні зменшені розміри храмів, спрощеність їх внутрішнього оздоблення і поступова заміна мозаїки фрескою. Панівним видом церковного зодчества став «кубічний» храм з важкої главою. Ці зміни були пов'язані і з швидким розповсюдженням кам'яної архітектури.
У період феодальної роздробленості, в феодальних центрах з'являються значні архітектурні школи. У XII-XIII століттях важливим культурним центром стає Смелао-Суздальське князівство. Продовжуючи візантійські і київські традиції, архітектурний стиль видозмінюється, набуває власні, індивідуальні риси. І тут, звичайно, не можна не сказати про церкву Покрова на Нерлі (Покров на Нерлі, XII століття), видатній пам'ятці Смелао-суздальської школи, який вважається одним з найдосконаліших храмовУкаіни. Храм настільки співзвучний настрою навколишнього пейзажу, що здається, ніби він народився разом з ним, а не створений руками людини. Храм поставлений з великим змістом: шлях по Нерлі в Клязьмі - це ворота землі Смелаской, а над воротами і личить бути церкви. Не дарма і посвячення для неї вибрано Покрову. Покрова - це зашита і заступництво, українським людям надія і милість, від ворогів укриття і оберіг. Греки Покрова не святкували, це свято суто український, який встановив князь Андрій Боголюбський. Завдання, поставлене перед зодчими, була дуже складною, оскільки намічене для побудови місце лежало в заливається заплаві. Тому зодчий, заклавши фундамент, звів на ньому кам'яний цоколь висотою майже чотири метри і засипав його землею. Вийшов штучний пагорб, який облицювали тесаними кам'яними плитами. На цьому цоколі, як на п'єдесталі, і була споруджена церква. Храм хрестовокупольного типу. четирехстолпний, трьохапсидний. одноголовий, з аркатурно-Колончатий поясами і перспективними порталами. Всі конструктивні і декоративні засоби вираження підпорядковані тут одній меті - передачі витонченої стрункості будівлі, його спрямованості вгору. Ритм архітектурних ліній Покровської церкви можна уподібнити ритму несуться під склепіння співів моляться на честь Діви Марії. Це як би матеріалізована в камені лірична пісня. Тема прославлення Марії звучить і в дівочих масках, які вишикувалися в ряд над верхніми вікнами фасадів. Ці дівочі лики з косами є і на фасадах інших Смеласкіх богородичних храмів. Легенда говорить, що храм в гирлі Нерлі був присвячений переможного походу Смеласкіх полків в Волзьку Болгарію в 1164 році, і болгари в якості свого роду контрибуції нібито возили сюди камінь. В успішному результаті цього військового походу сучасники бачили явне свідчення покровительства Богоматері Смеласкому князю і Смелаской землі. Непрямим вказівкою на зв'язок свята і церкви Покрова з військовими заходами князя Андрія можуть служити зарисовані в минулому столітті Ф.А.Солнцевим фрагменти нині вже втраченої фрескового розпису барабана нерльского храму. У простінках між вікнами тут містилися не апостол і не пророки, а мученики, походу «за віру християнську». Полеглі Смеласкіе воїни (і серед них княжич Ізяслав, син Андрія Боголюбського) і повинні були бути зарахований при цьому лику мучеників.
У другій половині XII в. при Андрій Боголюбський і Всеволода Велике Гніздо у Смелае споруджується Успенський собор. Традиційна хрестово-купольна конструкція тут отримує новий розвиток: ошатний фасад прикрашений низкою невеликих арок - арматурним поясом, пілястри і напівколони надають будівлі особливу урочистість. Початковий білокам'яний собор був побудований за великого князя Андрія Боголюбського в 1158 - 1160 роках. Уже в 1161 році собор був розписаний. Він був шестистовпний, трьохапсидний. побудованим з високоякісного білого каменю. Сторона подкупольного квадрата - близько 6,4 м. Незважаючи на те, що храм був шестистовпний, його четверик візуально сприймався майже кубічний, пропорції були досить витонченими. І в інтер'єрі, і в зовнішніх формах відчувалася спрямованість вгору. По висоті храм перевершував Софійські собори Києва та Новгорода. І стіни, і хрещатий стовпи щодо тонкі, стовпам відповідають лопатки - як внутрішні, так і зовнішні (з полуколонками, прикрашеними листяними капітелями; профіль лопаток над аркатурно-Колончатий поясом ускладнений валиком). Перехід від підпружних арок до центрального 12-віконному барабану здійснюється через тромпи. і цю конструкцію можна вважати унікальною для домонгольського зодчества Північно-Східної Русі. Фундамент храму 1158-1160 років є булижники, пролиті розчином не на всю глибину, а лише на два верхніх ряду. На них було покладено невеликий білокам'яний бут і потім були зведені стіни. Храм був прикрашений скульптурним декором зооантропоморфних типу. Цей декор при обстройка собору галереями в другій половині 1180-х років не зберігся. Фасади членились складними пілястрами з коринфськими капітелями, а по горизонталі поділялися на два яруси аркатурним фризом. У центральних закомарах перебували рельєфні композиції «Три отроки в пещі вогненної», «Вознесіння Олександра Македонського на небо» і «Сорок мучеників севастийских», а також левові і жіночі маски. В інтер'єрі собору збереглися фігурні "капітелі 1158-1160 рр. У вигляді здвоєних лежачих левів. Живопис собору збереглася фрагментарно. До розпису 1161 р відносяться постаті пророків між колонками північного аркатурного фриза (у північній галереї).
Після пожежі 1185 року Всеволод III значно розширив собор. До храму Боголюбського були прибудовані бічні галереї, і він виявився як би всередині нового великого собору. Збільшилася також вівтарна частина, а по кутах були поставлені чотири малі глави. Собор став п'ятинефні і більш містким. У стінах собору Андрія Боголюбського при перебудові були пробиті додаткові арки, покликані забезпечити єдність внутрішнього простору храму. Хори собору після перебудови злилися з хорами собору Андрія, утворивши єдиний простір значній площі.
Фасади Всеволодова галерей членятся по вертикалі пілястрами з колонками на прясла, плавно завершуються вгорі закомарами. Аркатурно-колончатий пояс, що складається з 114 колонок, розділяє площині стін на два яруси, кожен з яких має свій ряд щілиновидних вікон: більш простих і вузьких - внизу, більш широких, з перспективними скосами - вгорі.
Суворі гладі зовнішніх стін злегка жваві рельєфами, деякі з яких перенесені сюди зі стін собору Андрія Боголюбського. а деякі виконані заново за часів обстройки собору Всеволодом III. Фігури Артемія і Авраамия в південно-західному куті стародавньої частини собору, а також фігури на заіконостасних стовпах відносяться до розпису 1189 р
Стародавні зодчі точно враховували і навколишній простір, і смаки, потреби замовників. Дмитрієвський собор. збудований в центрі Смелаа, поруч з Успенським собором і князівськими палатами, був собором палацовим, покликаним возвеличити благочестиве князівську владу в особі Всеволода Юрійовича. Собор вражає своєю пишністю, витонченої білокам'яної різьбленням. На його північному фасаді в оточенні своїх численних синів зображений сам Смеласкій князь. Храм одноголовий, четирёхстолбний, триапсидний. Спочатку храм оточували галереї з сходовими вежами, що з'єднували його з князівським палацом (розібрані при реставрації в XIX в.). Собор знаменитий своєю білокам'яної різьбленням - його стіни прикрашають близько 600 рельєфів, що зображують святих, міфічних і реальних тварин. Більшість рельєфів збереглося в первісному вигляді, деякі були замінені при реставрації XIX століття практично точними копіями). Від внутрішнього оздоблення до нас дійшли кілька фрагментів фресок XII в. зокрема, фрагменти композиції «Страшний суд».
Ще один видатний пам'ятник давньоруської архітектури - Золоті ворота. розташований в місті Смелае. побудовано в
і т.д.