Реферат милетская школа - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних робіт

Світ повний богів (політеїзм). Однак ці боги - діючі в світі сили, вони також душі як джерела саморуху тел. Так, наприклад, магніт має душу, тому що він притягує залізо. Сонце і інші небесні тіла харчуються випарами води. Сказане можна підсумувати словами дного Лаертський про Фалесе: "Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств" 2 / Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М. 1979, с. 71./.

Ф. Енгельс підкреслює, що стихійний матеріалізм Фалеса містив в собі "зерно пізнішого розколу" 3 / Маркс К. Енгельс Ф. Соч, 2-е вид. т. 20, с. 504./. Божество космосу - розум. Перед нами тут не тільки антіміфологічность Фалеса, який поставив на місце Зевса розум, логос, сина Зевса, який заперечував свого батька, а й закладена в протофілософском вченні можливість ідеалізму.

Онтологічний монізм Фалеса пов'язаний з його гносеологічний монізмом: все знання треба зводити до однієї єдиної основі. Фалес сказав: "Багатослівність зовсім не є показником розумного думки". Тут Фалес висловився проти міфологічного і епічного багатослів'я. "Шукай щось одне мудре, вибирай що-небудь одну добру, так ти вгамуєш марнослів'я балакучих людей". Такий девіз першого древнезападного філософа, його філософське заповіт.

Сам по собі апейрон вічний. За збереженим словами Анаксимандра ми знаємо, що апейрон "не знає старості" (В 2), що апейрон "безсмертний і незнищенний" (В 3). Він знаходиться у вічній активності, у вічному русі. Рух притаманне апейрон як його властивість.

Космогонія. Апейрон - не тільки субстанциальное, а й генетичне початок космосу. З нього не тільки все по суті, в своїй основі складається, але і виникає. Анаксімандрова космогонія принципово відрізняється від вищевикладених космогонії Гесіода і орфиков, які були теогонії лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже немає. Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але і то тільки тому, що апейрон, як і боги міфології, вічний і безсмертний.

Апейрон все з себе виробляє сам. Перебуваючи в обертовому русі, апейрои виділяє протилежності - вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворюють землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче). Потім в центрі збирається як найважчий земля, оточена водною, повітряної і вогненної сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково із лідерів світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається на три кільця, оточених повітрям. Це, говорив Анаксимандр, як би три обода колеса колісниці (ми скажемо: це як би три шини), порожнисті усередині і наповнені вогнем. Ці кільця невидимі з землі. У нижньому ободі безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. В середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затемнення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі руху зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець. Ця картина світу невірна. Але вражає в ній повна відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і устрій світу з внутрішніх причин і з одного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив з чуттєвої картиною світу. Те, як світ нам є і те, що він є, не одне й те саме. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких зірки, Місяць і Сонце є. Світ почуттів повинен бути досліджений, він лише прояв дійсного світу. Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.

Походження життя. Анаксимандру належить також перша глибока здогадка про походження життя. Живе зародилося на кордоні моря і суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти жили в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними тваринами. Від тварин походить людина. Загалом все це вірно. Правда, у Анаксимандра людина походить не з сухопутної тварини, а від морського. Людина зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби. Народившись дорослою (бо дитиною він не міг би один без батьків вижити), людина вийшла на сушу.

Есхатологія. Есхатологія - це вчення (в принципі релігійне) про кінець світу. Есхатос - крайній, кінцевий, останній. Про це ми дізнаємося з фрагмента Анаксимандра. Там сказано: "З чого відбувається народження всього сущого, в той же самий все зникає за потребою. Всі отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу" (В 1). Слова "один від одного" тому стоять в дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, ми можемо за цими словами судити про форму анаксімандрова твори. За формою вираження це не фізичне, а правове і етичне твір. Відношення між речами світу виражено в етичних термінах. Дж. Томсон думає, що вираз "отримує відплата" взято з етично-правової практики родового суспільства. Це формула врегулювання суперечок між змагаються пологами. Так що перші грецькі філософи не так вже абсолютно відрізнялися від китайських та індійських. Але етичної у грецьких філософів була лише форма, в якій представлявся, однак, фізичний світ, світ природи, а не мир людини. Але те, що світ природи представлявся через світ людини, - це прояв, пережиток соціоантропоморфіческого світогляду. Але воно взагалі властиво протофілософія. Уособлення вже немає, немає і повної антропоморфизации.

По суті ж фрагмент викликав чимало різних тлумачень. У чому вина речей? У чому полягає відплата? Хто перед ким віповат? Ті, хто не приймає вираз "один від одного", думають, що речі винні перед апейроном за те, що вони з нього виділяються. Будь-яке народження є злочин. Все індивідуальне винне перед першоосновою. Покарання ж полягає в тому, що апейрон поглинає всі речі в кінці світу. Ті ж, хто приймає слова "один від одного", думають, що речі винні не перед апейроном, а один перед одним. Треті ж взагалі заперечують виникнення речей з апейрона. У грецькому тексті вираз "з чого" стоїть у множині, а тому там апейрон не передбачають, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить космогонії Анаксимандра. Речі виникають з апейрона і винні один перед одним. але їх

вина полягає не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, в тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування заходи, меж, що означає повернення речей в стан безміру, їх загибель в безмірному, т. Е. В апейроне.

Апейрон Анаксимандра самодостатній. Апейрон, гордо заявив про першооснову і субстанції світобудови мілетський філософ, "все обіймає і всім управляє". Апейрон не залишає місця для богів та інших надприродних сил.

Анаксимандр як вчений. Анаксимандр ввів те, що називали "гномон" - елементарні сонячний годинник, які були відомі раніше на Сході. Це вертикальний стрижень, встановлений на розміченій горизонтальній площадці. Час дня визначалося у напрямку тіні. Найкоротша тінь протягом дня визначала опівдні, протягом року - в полудень літнє сонцестояння, найдовша тінь протягом року в полудень - зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери - глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою. Він "дав загальний нарис геометрії".

Апейрон як повітря. Не втримавшись на висоті абстрактного мислення Анаксимандра, Анаксимена знайшов першооснова всього сущого в самій бескачественной з чотирьох стихій - в повітрі. Анаксимен називає повітря безмежним, т. Е. Апейрос. Так апейрон перетворився з субстанції в її властивість. Апейрон - властивість повітря.

Космогонія. Анаксимен зводив все форми природи до повітря. Все виникає з повітря через його розрідження і згущення. Розріж, повітря стає спочатку вогнем, потім ефіром, а Згущаючи, - вітром, хмарами, водою, землею і каменем. Анаксимен підійшов тут до діалектичної ідеї перетворення кількісних змін у якісні. Розрідження він пов'язував з нагріванням, а згущення - з охолодженням. Це, звичайно, не так. Оскільки дихання тепле, йому здавалося, що повітря при видихання розріджується і тому теплішає.

Анаксимен думав, що Сонце - це земля, яка розжарилася від свого швидкого руху.

Земля і небесні світила ширяють у повітрі. Земля при етсм нерухома, а інші світила рухаються повітряними вихорами.

Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес пов'язував душу зі здатністю до саморуху. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягує залізо. Тим більше приємно те небагато, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудова єдиної картини світу, Анаксимен бачив у безмежному повітрі начало і тіла, і душі. Душа повітряна.

Науковіздогади. Деякі здогади Анаксимена досить вдалі. Град утворюється при замерзанні випадає з хмар води, а якщо до цієї замерзає воді наточити повітря, то утворюється сніг. Вітер - уплотнившийся повітря, що невірно. Плоска Земля нерухомо ширяє в повітрі. Так само ширяють плоскі Сонце, Місяць і планети, які Анаксимен відрізнив від зірок, рухаються космічними вітрами.

Анаксимен виправив помилку Анаксимандра і помістив зірки далі Місяця і Сонця. Стан погоди він пов'язував з активністю Сонця.