Ранньофеодальна держава київська русь 9-11 ст - студопедія

Давньоруська держава можна охарактеризувати як ранньофеодального монархію. На чолі держави стояв великий князь київський. Його брати, сини і дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини і мит. Доходи князів та їх наближених тоді ще багато в чому визначалися даниною з підлеглих племен, можливістю її вивезення в інші країни для продажу. Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані із захистом його кордонів: відбиття набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хозарського каганату. Волзької Болгарії. Саме з цих позицій слід розглядати внутрішню і зовнішню політику київських великих князів.

З 862 р Рюрик, згідно «Повісті временних літ», утвердився в Новгороді. За традицією з цього часу беруть початок російської державності. Через два роки, згідно з літописними відомостями, брати померли, і Рюрик передав в управління найважливіші міста своїм мужам. Двоє з них, Аскольд і Дір, які вчинили невдалий похід на Візантію, зайняли Київ і звільнили киян від хозарської данини.

Після смерті Рюрика в 879 р що не залишив після себе спадкоємця (за іншою версією їм був Ігор, що дало підставу згодом в історичній літературі називати династію київських князів «Рюриковичами», а Київську Русь - «державою Рюриковичів»), влада в Новгороді захопив ватажок одного з варязьких загонів Олег (879-911).

Олег почав похід на Київ, де в цей час княжили Аскольд і Дір (деякі історики вважають цих князів останніми представниками роду Кия). Видавши себе за купців, воїни Олега за допомогою обману вбили Аскольда і Діра і захопили місто. Київ став центром об'єднаної держави.

Після смерті Олега в Києві став княжити Ігор (912-945). У його князювання в 944 р був підтверджений договір з Візантією на менш вигідних умовах. При Ігоря відбулося перше народне обурення, описане в літописі, - повстання древлян в 945 р Після смерті Ігоря його дружина Ольга (945-964) жорстоко помстилася древлянам за вбивство чоловіка. Перше посольство древлян, яке пропонувало Ользі замість Ігоря як чоловіка свого князя Мала, було живцем закопана в землю, друге спалено. На поминальному бенкеті (тризні) за наказом Ольги були перебиті напідпитку древляни. Жорстоко помстившись древлянам, Ольга змушена була піти на упорядкування збору данини. Вона встановила «уроки» - розмір данини і «цвинтарі» - місця збору данини. Одні історики вважають Святослава (964-972) сина Ольги та Ігоря талановитим полководцем і державним діячем, інші стверджують, що це був князь-авантюрист, який бачив мету свого життя у війні. Перед Святославом стояло завдання захистити Русь від набігів кочівників і розчистити торгові шляхи в інші країни. З цим завданням Святослав справлявся успішно, що підтверджує справедливість першої точки зору.

По дорозі до Києва Святослав у 972 р потрапив в засідку, яку печеніги влаштували у дніпровських порогів, і був убитий. Печенізький хан наказав зробити з черепа Святослава чашу, ковані золотом, і пив з неї на бенкетах, вважаючи, що до нього перейде слава вбитого.

При Смелае I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися в складі Київської Русі. Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, червленскіе міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини і старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту українських земель від набігів численних печенізьких племен.

У 988 р при Смелае I як державну релігію було прийнято християнство. Хрещення Смелаа і його наближених було скоєно в м Корсуні (Херсонесі) - центрі візантійських володінь Криму. Сміла, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. Поширення християнства найчастіше зустрічала опір населення, що вшановує своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося багато пізніше, ніж в Києві і Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (тлінні земне життя передує вічного перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За нової релігії шлях до раю відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви був поставлений митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах та селах. Всі її були зобов'язані платити податок на користь церкви «десятину». Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася тією самою. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі незабаром перетворилися в найбільших земельних власників, що зробили величезний вплив на хід історичного розвитку країни. В до монгольські часи на Русі було до 80 монастирів. В руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійних злочинах, порушеннях моральних та сімейних норм.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, так само як і Смелау I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. При Ярославі Мудрому Київ перетворився в один з найбільших міст Європи, що змагався з Константинополем. За що дійшли свідченнями, в місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. Земля була в ті часи головним багатством, основним засобом виробництва.

Весь вільний населення Київської Русі носило назву «люди». Звідси термін, що означає збір данини, - «полюддя». Основна маса сільського населення, залежного від князя, називалася «смердами». Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупничество. Розорилися або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші.

Крім смердів і закупів в княжої і боярської вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа полонених, і з числа розорилися одноплемінників. Рабовласницький устрій, як і пережитки первісного ладу, мали досить широке поширення в Київській Русі. Однак панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Традиція пов'язує складання «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права і на колишнє законодавство. Правда Ярославичів. Повстання кінця 60-х - початку 70-х років XI ст. зажадали від князів і бояр енергійних дій. «Руська Правда» була доповнена рядом статей, які отримали назву «Правди Ярославичів». Сенс доповнень - захистити майно феодала і його вотчину.