Ранні форми релігій
Анімізм - (від латинського душа) віра в самостійне, надприродне існування душі і духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і неживих предметів, часто і приписування їм розуму, дієздатності і надприродного могутності.
На відміну від тотемізму. орієнтованого на внутрішні потреби даної родової групи, на відмінності її від інших, анімістичні уявлення мали більш широкий і загальний характер, були зрозумілі і доступні всім і кожному, причому сприймалися цілком однозначно в різних родах, племенах і громадах.
Це і природно: первісні люди обожнювали і одухотворяє не тільки грізні сили природи (небо і землю, сонце і місяць, дощ і вітер, грім і блискавку ...), від яких залежало їх існування, а й окремі помітні деталі рельєфу (гори і річки, пагорби і ліси), де, як вони вважали, теж водилися духи, яких слід було задобрити, залучити на свою сторону і т. п. Навіть окреме помітне дерево, великий камінь-валун, невеликий ставок - все це в поданні первісного дикуна мало душу, розум, могло відчувати і діяти, приносити користь і і шкода. А раз так, то до всіх цих явищ природи, горах і річках, камінню і деревам слід ставитися з увагою, т. Е. Приносити певні жертви, здійснювати в їх честь молитовні обряди, культові церемонії - за поданнями первісних людей.
Первісні люди досить точно визначили, що кожен предмет, явище, тварюка ... мають "душу", або володіють якимись духовними характеристиками. Якщо точніше - має властивість триєдності (несе на собі характеристики, які "записані" в його структурі; мають свій індивідуальний образ; володіють внутрішньої і зовнішньої алгоритміка (набором приватних мhр).
Можна задатися питанням, чому ж анімізм і тотемізм були правильні, а в чому первісні люди помилялися?
- Користуватися управлінською інформацією егрегора-тотема в повній мірі могли лише представники самого племені-тотема. (-)
- Люди різних племен-тотемів могли входити в сполучені фрагменти своїх і чужих егрегор. (+)
- Культура анімізму ширше, ніж тотемізм в сенсі можливостей обміну управлінською інформацією. Тобто, анімізм був тією сполучною племена, пологи, громади ланкою, яке дозволяло виходити на загальні принципи світоустрою, управління і самоврядування через "вламування" в тотемний егрегори один одного. (+)
- У культурі анімізму зовсім справедливо відображені і своєрідно розвинені спостереження древніх, про те що «кожен предмет, кожне явище має душу, або дух». На відміну від тотемізму, надавав натхненність лише тварині, птиці або рослині свого тотема, в анимизме спектр «натхненності» природних явищ, природних предметів, тварин, птахів, рослин досягає загального характеру. (+)
- Однак міра розуміння, ступінь забобони, а також і нерозбірливість в натхненні різного роду сил і предметів, створювало якийсь «калейдоскоп духів» в психіці древніх людей. І цей «калейдоскоп» був ієрархічно духовно впорядкований лише остільки, оскільки вони вірно відчували «який з духів сильніше» або «який з духів важливіше», але до монотеїзму віри Богу було, звичайно ще далеко. (+)
- На територіях, в які не поширювалася "цивілізаторська" місія нащадків тих, хто вцілів після попередньої глобальної катастрофи (тобто там, де розвиток йшло природнім шляхом), роди і племена жили громадським ладом, де приховування інформації було не вигідно: чим більше знає кожен представник громади, тим стійкіше вона розвивається і тим безпечніше її життя і побут. (+)
Таким чином, в заданій Понад Мhре розвитку вже в ранньому первісному строеначался і йшов запущений Понад процес, згідно з яким доступ до всієї управлінські значимої інформації автоматично надавався дуже широкому колу представників різних племен і тотемів. І цей процес був припинений лише на стадії руйнування первісно-общинного ладу і переходу до рабовласництва, а потім до феодалізму, коли монополію на інформацію управлінського характеру встановили штучно на базі внутріклассовой розшарування і штучного придушення у «рабів» даного Понад потенціалу відчувати світ і входити в потрібні егрегори, де зберігається управлінська життєво важлива інформація.
Ще одним цікавим «досягненням» анімізму можна счітатьоткритіе древніх про те, що у людини є душа. Висхідна до анімізму віра в те, що душі людей, перш за все небіжчиків, продовжують своє існування головним чином саме в безтілесної формі, служила як би сполучною ланкою між груповими тотемістичними і загальними анімістичними віруваннями і обрядами.
Безсмертя душі є правильним розумінням того, що людина в своєму обличчя на Землі - лише тимчасово, а душа вічна і безсмертна. Це ж багаторазово підтверджується в пізніх релігіях. У кожній по-своєму.
Досить поширене вважалося, що начебто у людини три душі одночасно. І кожна з цих душ мала свої чітко визначені функції:
- одна відповідала за життєво важливі фізіологічні процеси в організмі;
- друга - за розумові операції;
- третя - виступала носієм того, що можна називати особистістю людини.
І тільки «триєдність» цих душ визнавалося забезпеченням повноцінного людського існування. Можна "привітати" стародавньої людини. Адже він досить правильно розділив компоненти психіки у самого себе ще на первісній стадії розвитку. Перша «душа» більше підходить під визначення вроджених і набутих рефлексів. які як раз забезпечують майже всю фізіологію в організмі. Друга «душа» більше нагадує роботу інтелекту, уяву, усвідомлюване творчість. в результаті чого виходить новий продукт, який не може виробляти жоден тваринний вид на Землі, крім людини. І третя «душа» - особистісне своєрідність. яке якраз більше відповідає душі, даної від Бога + вроджені іпріобретённие особистісні здібності і можливості як то інтуїція, а також і одержимість різного роду егрегоріально алгоритміка.
На певній стадії розвитку анімізму уявлення про людську душу стали переноситися на навколишній світ людини. Це властиво стародавній людині - пропускати навколишній світ через свою душу, в результаті чого властивості самої людини приписуються всьому, що людина бачила. Стародавні люди його, звичайно ж, вміли дуже гостро відчувати - все до найдрібніших подробиць. Вони володіли тією здатністю, яку втратило більшість людей сучасності і яка так необхідна і в наші дні для повноцінного світогляду, світосприйняття і світорозуміння. Це можна назвати зачатками стародавнього Божого язичництва, яке розумілося людьми на примітивному рівні древніх символів. Інакше кажучи, міра відчуттів (міра світосприйняття) була дуже високою, а міра світорозуміння - низькою.
У анимизме не сформувався якийсь універсальний культ. Анімізм став свого роду збірним назвою для величезної кількості обрядово-культових практик. Розглянемо як приклади найпоширеніші з них.
Похоронний культ. Речові коріння цього культу археологи знаходять в похованнях, час утворення яких датується до 40 тис. Років тому - ще неандертальські.
Цей культ в цілому був спрямований на шанування всього хорошого, що зробив покійний і бажання позбутися від поганого, що може залишитися від небіжчика (це розходиться з прийнятим в наші дні принципом «про небіжчика - тільки хороше». Зрозуміло, що і древні не завжди говорили вголос на поминальному обряді, ніж покійник був поганий при житті, але думати про це їм не заборонялося).
Щоб небіжчик «не повернувся», культ проводів покійного супроводжувався рясними дарами - які клали в могилу і навіть невеликими жертвами «душі і духам». Вважалося, що дари будуть служити двояко: по-перше, вони задобрять злий душу (духів) і вона не повернеться після смерті, і по-друге, дари будуть на перших порах необхідні в тому світі, в яку увійде душа після смерті.
Ясно, що, проводжаючи душу покійного в останню путь, громада одночасно займалася магією очищення свого егрегора (або декількох егрегор), під яким вони керувалися від небажаної і шкідливою алгоритміки, що залишилася від покійного і його попередників. Тобто, громада працювала ні з душею покійного, а з духами-егрегора.
Один з обрядів поховання так і називався «очисна церемонія». На могилу ставили свічки і бажали померлому якнайшвидшого прибуття на місце призначення.
Громада і її керівництво не хотіли втрачати управлінські возможностіпосле смерті кого-небудь. Мова йде про найважливіший ритуалі, покликаному відновити всі наявні можливості звернення до егрегоріально інформації, які були до смерті покійного і які могли бути частково втрачені.
Ритуал поширювався не тільки на людей похилого віку, а й на тих, хто не дожив до старості з різних причин. Тобто, ритуал охоплював все духовну спадщину з метою його зберегти для нащадків.
Увійшовши «в контакт» з померлим, учасники обряду вимагали і просили його - залишити їм можливості покійного. Увійти в контакт з померлими (померлими) можна лише хоч частково увійшовши в його індивідуальний морально-психологічний образ (в образ людини минулого, образ його життя, стереотипи поведінки) - знаючи цей образ і «приміряючи» його на себе в процесі обряду. Також увійти в образ померлого (померлих) предків можна подумки повернувшись в їх епоху через перекази і спогади, що в певному психічному настрої магічного культового трансу дозволяло замикати на себе фрагменти егрегор, які були доступні згадати предкам. Після чого здавалося, що предки відповідають на вимоги до них.
Таким чином, духовна спадщина стійко передавалося з покоління в покоління (Адже писемності не було, і прочитати про предків не представлялося можливим: черпати інформацію можна було лише їх духовної спадщини, та переказів).
Обряд ініціації. По-іншому він називався обрядом посвяти у доросле життя. Як відомо стародавні дуже велику увагу приділяли процесу виховання і подальшого відбору і селекції членів громади. Це робилося з метою виховати, розвинути та вчасно виявити кращі якості у різних людей і направити їх на благо громади. Найгірші якості вибраковують (бувало, що і разом з людьми).
На стадії, коли селекція за можливостями (матеріальним і духовним) у юнаків і дівчат вже була проведена під наглядом старших поколінь, починався процес ініціації у дорослість. Особливостями, легшими в основу виховання і селекції, були:
- Затверджений перелік обов'язків, розписаний по віковим групам, спостерігаючи за виконанням яких можна було судити про здібності того чи іншого юнака чи дівчини.
- Наявність супроводжуючих кожен обряд фізичних, моральних і духовних випробувань.
- Ізоляцію від колективу на час ініціації.
- Посвята в звичаї, віру і моралі племені, роду.
Всі ці заходи були спрямовані на виявлення кращих якостей учня і подальшої ініціацією його в ті сфери матеріальної і духовної діяльності, яку визнали найкориснішою для цього учня. Ясно, що для особливо успішної діяльності якого навчають обов'язково повинен билуметь користуватися тими фрагментами егрегор -духов. які відповідають за духовне (Егрегоріальное) супровід саме тих навичок, які і розвивали в учня. Адже можливості егрегора багаторазово перевершують можливості індивідуальної психіки.
Дати можливість безперешкодного входження в спілкування з цими духами (фрагментами егрегор) міг швидко і ефективно той найстарший в племені, хто володів досконало егрегоріально магією. Така людина і представляв роль вчителя, перебуваючи при останній стадії «ініціації» - присвячення. На цій стадії відбувалася передача навичок входження в потрібні фрагменти егрегор від вчителя у учневі - як правило очі в очі і один на один з застосуванням магічних ритуалів, відомих тільки вчителю.
Джерело: Академія Управління. порівняльне Богослов'я