Психологія ксенофобії

Одночасно з процесами глобалізації, уніфікують багато сторін життя, все більшу цінність для людства набувають культурні та індивідуальні особливості. Ми прагнемо зберегти унікальність того знайомого, комфортного і безпечного світу, який називаємо своїм, і сповнені рішучості захищати його. У наші дні людина так само, як він це робив завжди, продовжує наполегливо проводити видимі і невидимі кордони, відокремлюючи себе від чужих світів і людей і таким чином справляючись з породжуються ними страхами.

У концентрованій формі ці страхи висловлює слово «чужий» споконвіку лякає людство. Сенс, вкладений в це слово, не завжди однозначна. Якщо разом з настороженістю «чужий» викликає також інтерес і цікавість, породжуючи амбівалентні почуття, то в цьому випадку «чужий» - це скоріше «інший». Він нас одночасно і притягує і відштовхує. Сама по собі така емоційна подвійність не несе негативного значення, і у «чужого-другого» завжди є шанси стати «своїм».

У словнику Вебстера ксенофобія - це «страх або ненависть до незнайомців, або іноземцям, або до того, що дивно або чуже». Літературне значення слова передбачає, що ксенофоби - це люди, які не люблять усіх чужинців, їх «інакшість». Такі визначення показують, що головним об'єктом ксенофобії завжди були незнайомці або чужинці (xenos - сторонні, іноземці). Причини тут прості: історично так складалося, що поява чужинців, як правило, не віщувало нічого доброго. У гіршому випадку вони претендували на поля і пасовища, на майно, на дружин. У кращому випадку - впроваджувалися в суспільство, приносячи з собою зміни. Хороші чи погані, глобальні або незначні - це інше питання, але чужинці представляли реальну загрозу сформованому образу життя.

Прагнення людства розділяти світ на «своїх» і «чужих» незнищенна. Така особливість людини може бути використана в різних цілях, в тому числі і в таких, які еквівалентні території, влади, капіталу і матеріальних цінностей. Як правило, ці цілі залишаються за кадром. А ось приводи, які винаходяться для їх реалізації і даються на відкуп масовій свідомості, часто не відрізняються особливою аргументованістю. Безглузді та абсурдні, вони, тим не менш, можуть підняти на бунт натовпу людей, спровокувати кровопролитні війни. Удосталь такі приклади представлені в літературі. З дитячих років ми все пам'ятаємо історії фантастичного протистояння «тупоконечников» і «остроконечников» Джонатон Свіфта ( «Пригоди Гуллівера»), або «довготелесий» (худих і трудоголіків) і «вагітних» (вгодованих і релаксирующих) Андре Моруа ( «довготелесий і вагітних »).

Це художня література, але безліч схожих прикладів можна знайти і в реальній історії. Чи не все одно, якою мовою молитися єдиному Богові? Але це один з приводів, що вплинули на рівні масової свідомості на виникнення кривавого протистояння католиків і протестантів у ХVI-XVII ст. Так чи так уже важливо, двома або трьома перстами здійснювати хресне знамення? Але це теж один з приводів, які визначили конфронтацію старообрядців і новообрядцев на Русі в XVIII столітті після реформи церкви. Якщо перейти до більш приватним прикладів, то не важко відшукати і гастрономічні ксенофобії, як у Свіфта. Наприклад, для пояснення негативного ставлення до українських емігрантів в 20-і роки минулого століття французам було досить того, що українські відрізали у сиру скоринку. Як ми бачимо, для ксенофобії не потрібні підстави, достатньо приводів.

Поняття позитивної ідентичності включає в себе позитивне ставлення не тільки до власної групи, але і подібне ж відношення до інших груп. Приймемо позитивну ідентичність за психологічну «норму» різноманіття, яка, крім умови самостійного і стійкого існування власної групи, виступає також умовою мирного взаємодії в багатополярному світі. В цьому випадку в структурі такої ідентичності повинні співвідноситися позитивний і щодо бажаний образ своєї групи з позитивним ціннісним ставленням до інших груп. Людина, що володіє такою ідентичністю, не сприймає світ як загрозливий, він толерантний по відношенню до інших груп, і для нього не характерні ксенофобічних установки.

Ми живемо в полоні цієї ієрархії, її диктат веде до розподілу оточуючих за ступенем «чужості» і відповідної дозованості довіри і відкритості. Залежно від оцінки сприймається загрози, а також оцінки чужості і перспектив взаємодії, ми регламентуємо свої відносини в світі і ступінь закритості, яка дозволяє нам зберегти своє Я, захистити себе і кордони між собою та іншими.

Не будемо зараз обговорювати приклади з мексиканських серіалів, коли головний герой раптом виявляє в найближчому оточенні самого непримиренного ворога. Зауважимо лише, що критерії «чужих» на цьому рівні можуть бути дуже жорсткими, адже саме «своїх» ми нерідко судимий особливо безапеляційно і упереджено, висуваючи завищені вимоги і часто необгрунтовані претензії. Вже на цьому рівні добре видно, що критерії чужорідність багато в чому визначаються загальним контекстом і ситуацією. Так, одружившись або вийшовши заміж за людину іншого кола, чоловік або жінка нерідко починають соромитися і уникати своїх родичів. Або ж шкільний друг може виявитися несумісним з університетським, так як в одній ситуації це член певної групи, тобто «свій», а в іншій - ні.

Незнайомі Чужі - «не наші», тому що з іншого світу. Але цей світ не обов'язково повинен бути ворожим, можливо, він дружній, особливо якщо його інтереси безпосередньо не перетинаються з інтересами «нашого» світу. В силу незрозумілості і непізнаності такі чужі випадають зі звичного поділу на ворогів і друзів. Абстрактний чужий - якийсь узагальнений образ незнайомця. Ці люди просто існують, ми знаємо про них, але вони не мають до нас прямого відношення. У той же час це значна частина населення Землі, найчисленніше Вони. Ставлення до Ним може складатися або на основі байдужості, або відстороненого нейтрального інтересу, або природної цікавості, з'єднаного з почуттям деякого побоювання.

Побоювання як частково усвідомлюваний страх істотно впливає на наше сприйняття. Дослідження психологів показують, що контакти з незнайомими людьми частіше підвищують негативну емоційну активацію. Наприклад, представники різних культур у взаємодії з незнайомцями більш часто, ніж зі знайомими, відчувають страх і в меншій мірі контролюють гнів (Bobad, Wollbott. 1986). Тому при сприйнятті чужого як невідомого, незнайомого, незважаючи на характерну амбівалентність почуттів, зрушення емоційного сприйняття набагато легше відбувається в негативну, ніж в позитивну сторону.

фізичні і психічні вади (інваліди, каліки, недоумкуваті, психічно хворі, люди з надмірною вагою і ін.);

індивідуальні недоліки характеру, які сприймаються як слабкість волі (злочинці, наркомани, п'яниці, люди з нетрадиційною сексуальною орієнтацією, бомжі, безробітні, радикально інакодумці і ін.);

родові стигми раси, національності та релігії, що передаються від одного покоління іншому і поширювані на всіх членів сім'ї (расові упередження, упередженого ставлення до етнічних меншин, членів сект і певних релігійних громад) (Goffman. 1963).

Конкуренція - одна з основних форм взаємодії між людьми в світі обмежених ресурсів і можливостей. Люди змагаються за територію, влада, роботу, матеріальні можливості. Психологи, проводячи різноманітні експерименти, прийшли до висновку, що хоча конкуренція і провокує ворожнечу, але все ж розвиток такої взаємодії може йти двома шляхами: через конфлікт і через продуктивну конкуренцію.

Шлях продуктивної конкуренції означає, що чужий виступає як партнер. Термін «продуктивна конкуренція» введений психологом Олександром Шмельовим і позначає такий окремий випадок конкурентної взаємодії, коли воно призводить до збагачення середовища і зростання власного потенціалу не тільки у переможців, а й у значної частини конкурентів. Шлях продуктивної конкуренції - це не антагоністична боротьба за виживання, пов'язана з дискримінацією, придушенням або навіть знищенням. Психологічний механізм «ми-вони» в цьому випадку піддається моральному і правовому регулюванню, що визначає поширення цивільних прав на чужинців, іновірців, конкурентів і суперників.