Психофізіологія довіру і віра - в словниках

Видано дві книги сайту Форно
Науково-популярна: «Пізнай себе» і спеціалізована: «Основи адаптології» - обидві доступні.

Цей документ використаний в розділі: "Довіра, впевненість і віра"

Додати в особисту закладку.

Психологічний словник Аскетична психологія

Г. Г. Шпет дав саму загальну характеристику віри. Віра полягає не в чому іншому, як у прийнятті можливості за дійсність. Вірі завжди протистоїть сумнів взагалі або загальна можливість сумніву - скептицизм. І віра і скептицизм підлягають не спростуванню, а зображенню. Шпет зауважує, що ми маємо справу з однією палицею: кинеш за віру, на ін. Кінці - скептицизм, візьмешся за скептицизм, на ін. Кінці - неодмінно віра. На відміну від принципового скептицизму або від сумніву, зведеного в принцип, є цілком здорове сумнів - як суб'єктивне переживання, що означає мінімальну ступінь впевненості. Таке сумнів супроводжує не всі, а тільки деякі судження.

Д. як психи чеський стан (почуття), минуще. Завоювати, вселити Д. важко, а втратити його можна відразу, миттєво. Це відомо з давніх-давен. У «Афоризми життєвої мудрості» А. Шопенгауера знаходимо: «Хто порушив раз Д. - втрачає його назавжди; що б він не робив і чим би він не був - гіркі плоди цієї втрати не змусять себе чекати ». С. Московічі вважає, що підпорядкування в кінці кінців тотожне Д. Він нагадує, що «зерно сумніву у мільйонів людей призводить до повалення навіть наймогутнішого тирана. Постійне насильство породжує апатію. байдужість і ворожість ».

Звичайно, нелегко самому віддатися на віру, на совість, довірити комусь себе, свої таємниці, свої справи, покластися на когось цілком (це мотиви зі словника В. Даля). Не будемо сперечатися з «Брокгаузом», чи є джерелом Д. свідомість слабкості або сили. Справедливо і те й інше. Джерелом Д. може бути любов, згоду з приводу вірувань і цінностей, навіть зайва самовпевненість. А умовою його збереження - сталість.

Почуття Д. як і багато ін. В психи ке людини, з'являється дуже рано, в тому ніжному дитячому віці, про який людина нічого не пам'ятає. Настільки рання поява багато чого, що згодом накладає друк на всю нашу життя, нерідко справляє враження генетичної зумовленості. Амер. психолог і психотерапевт Е. Еріксон розглядав почуття глибокого (базисного) Д. в якості фундаментальної психологічної передумови усього життя. Це почуття формується на підставі досвіду 1-го р життя дитини і перетворюється в установку, що визначає його ставлення до себе і до світу. Під «Д.» Еріксон мав на увазі Д. до себе самого і почуття незмінною прихильності до себе ін. Людей. Почуття глибокого Д. до себе, до людей, до світу - це наріжний камінь здорової особистості. У дорослих різке зниження глибокого Д. і превалювання глибокої недовіри проявляється у формі вираженого відчуження, що характеризує індивідів, які замикаються в собі, якщо виявляються не в ладах з ін. Людьми або з самими собою. Такий догляд найбільш яскраво демонструють індивіди, у яких спостерігається регрес до психологічного стану, коли вони повністю закриваються, відмовляючись від їжі, зручностей, забуваючи всі свої дружні прихильності. Головні труднощі психотерапевта в роботі з такими людьми полягає в тому, що він повинен спочатку «достукатися» до них і переконати, що вони можуть довіряти нам, що ми довіряємо їм, і вони можуть довіряти самі собі.

ВІРА - визнання чого-небудь істинним з такою рішучістю, яка перевищує силу зовнішніх фактичних і формально-логічних доказів. Це не означає, що істини В. не підлягають ніяким доказам, а значить тільки, що сила В. залежить від особливого самостійного психи чеського акта (В. С. Соловйов). На думку Соловйова, якщо В. стверджує більш того, що міститься в даних чуттєвого досвіду і висновках розумного мислення я, то, значить, вона має своє коріння поза області теор етіческого пізнанням і ясною свідомістю взагалі. Підстави В. лежать глибше знання і мислення я, вона по відношенню до них є факт початковий, а тому і сильніше їх. Вона є більш-менш пряме або непряме, просте або ускладнене вираження у свідомості досознательной зв'язку суб'єкта з об'єктом. Чим простіше і неизбежнее цей зв'язок, тим сильніше відповідна їй В.

Згідно І. Д. Андрєєву, на "реформационном" етапі історії християнства питання про В. піддався енергі чной розробці з часу появи лютеранства. Суперечка змусив обидві сторони - і католиків, і протестантів - ретельно формулювати все, що варто з ним в зв'язку, в своїх символічних книгах і богословських трактатах. Головним предметом суперечок служило відношення В. і добрих справ. Католики допускали такі твердження, які хвилювали протестантів і викликали з їх боку гостру формулювання питання про "виправдання В.". Згідно з традиційними поглядами, Бог дарує вічне життя за відповідні зусилля з боку людини, діючи як "що віддає". Відношення між Богом і людиною мислиться у вигляді договору. Звідси помітна роль поняття "заслуги". Людина, що розраховує на блаженство за труною, повинен мати справи, завдяки яким він заслуговує вічного життя. Договір завжди зобов'язує обидві сторони. Спільною дією власних зусиль і "благодаті яка випереджає" людина досягає "виправдання". З грішників ми стаємо "виправданими". "Виправдання" створює "праведність". Ця праведність повинна зростати протягом всього життя. Купується це зростання праведності добрими справами, за сприяння В. І вічне життя Бог дарує як відплата за добрі справи. Добрі справи - це ті вчинки, які виконують "заповіді Бога і Церкви". Саме цей пункт викликав найбільш жорстку критику протестантів. У своїх книгах вони часто і наполегливо висувають думку про "виправдання В." 6-й член Аугсбургского сповідання говорить: "Ми отримуємо прощення гріхів і виправдання через віру в Христа. Хто вірує в Христа, той буде блаженний і отримає відпущення гріхів, - не через справи, а тільки через віру. Без заслуги". Великий катехізис говорить: "Десять Заповідей (див. - Ред.) Не роблять людину християнином. Тільки віра приносить повну благодать і робить нас благочестивими і бажаними Богу". Формула згоди цитує слова Лютера: "Де скасовується догмат про виправдання вірою. Там скасовуються Христос, життя і Церква". Апологія Аугсбургского віросповідання додає: "Віра. Яка робить мене благочестивим і праведним перед Богом, є не тільки те, що я знаю історію, як Христос народився, постраждав і т. Д. (Таке знання мають і дияволи), але є також упевненістю, що мені гріхи прощені заради Христа ". На питання про місце добрих справ поряд з В. відповідає докладно формула згоди: "Віра не питає, чи потрібно робити добро, але перш, ніж попросять, виробляє добрі справи і завжди знаходиться в діяльності. І хто з віруючих не робить таких добрих справ, той насправді невіруючий, бродить навпомацки і не має віри і чесноти, і він не знає, що таке віра і добрі справи, але лише базікає багато слів про віру і добрі справи. Людина віруючий стає старанним і радісним без примусу, щоб кожному робити добро, всякому служити, все терпіти. Нев Можливiсть запозичити відокремлювати добру справу від віри. як неможливо, щоб жар і світло відділилися від вогню ".

Оцінити статтю можна після того, як в обговоренні буде хоча б одне повідомлення.

Тест: А чи не зомбують чи мене? Тест: Визначення ваги ненауковість