Психоаналіз казки про царівну-жабу

Казка - це коли одружився на жабі, а вона виявилася царівною. А бувальщина - це коли навпаки.

Казка -Лягай, та в ній натяк - добрим молодцям урок!

З одного боку, вибір шляху - це проблема особистості. Проблема вирішення особистісного характеру - це і філософсько-екзистенціальний питання залучення до одного з трьох модусів існування. Тому кожної людини в своїх поглядах на світ можна віднести до одного з трьох зразків, або архетипів. Буквальне значення першого модусу - «світ навколо»; це біологічний світ, який в наш час зазвичай називають навколишнім середовищем. Другий модус означає «з миром»; це світ людської популяції, серед яких особистість виділяє близьких людей. Людей кровного споріднення, або спорідненості «по духу». І третій модус відноситься до індивідуальності людини, або «власний світ»; це світ справжнього Себе. На фізичному, об'єктивному рівні, життя людини має багато особливостей, несподіваних поворотів долі. Взаємодія з «світом навколо» по 1-му модусу обумовлено простими поведінковими рефлексами: стимул-реакція.

Стріли - це наші устремління, бажання

У казці три брата пускають стріли. Стріли символічно виражають їх устремління, пошуки щастя, пов'язані з тим, що важливо за їхніми уявленнями. Брати шукають те, заради чого варто жити і боротися, завойовувати місце під сонцем. У кожного з них свої принципи і свої відносини зі світом, тому і наречена кожному відведена по його духу. У Старому Завіті діяння божі названі метафорично синами сагайдака (місце, яке містить стріли, у людини - асоціація з його розумом). Що примітно, в казці стріли пускаються наосліп, що означає інстинктивну, богом дане устремління до психологічного виживання. Якщо у людини немає екзистенціального запиту в житті, він приречений на загибель, або, як прийнято називати в колі психологів «прагнення до смерті», «психічне вигорання».

Таким чином, вибір нареченої обумовлений внутрішньою позицією стріляючого за своїм рівнем свідомості. Згідно певної психічної модальності і дитячо-батьківським настановам, герої знаходять собі наречену. Будинки наречених символізують модель нової сімейного життя, а їх союз, заручини - узи долі, які мають характер довгострокових відносин, які представляють собою кодекс прав і обов'язків нареченого і нареченої. Старший син одружується на купецької дочки, головний сенс такого вибору - устремління до особистої вигоди, придбання, вигідну угоду, збагачення. В уявленнях старшого брата добре відображені інтереси міщанства, головним девізом яких стає: придбати, накопичити, мати.

Середній син одружується на боярської дочки. Мотиви середнього сина - статусність, слава, визнання і повагу, владу. І в тому і в іншому випадком головні устремління героїв - це поклоніння Мамоні - матеріальні багатства і всілякі почесті. Ні старша, ні середня невістка не догодили царя-батюшки. Ні зшиті ними сорочки, ні хліб нікому не припали до смаку. Звідси мораль: для того, щоб щось отримати, придбати в стосунках, потрібно і самому послужити. Причому, послужити самовіддано, стикаючись з труднощами, пробуючи і помиляючись.

У казці добре описаний приклад зі старшими братами, які залишилися догравати генетичну роль батьків. Вони залишаються в тому статусі, в якому народилися і будуть продовжувати уклад і традиції свого сімейства в цьому ж дусі. Тобто прикладаючи мінімально своїх зусиль, особистого устремління і індивідуальності. Це життя обивателів, які не здатні вийти за рамки і творити чудеса. Так, в казці, коли їх нареченої є перед царем-батюшкою, відбувається наступне: «Старші нареченої пішли танцювати, махнули лівими руками - гостей заляпали, махнули правими руками - кістка царю прямо в око потрапила». Ці герої впродовж казки живуть чужим життям: «життям своїх батьків» - життям батьківських установок, тому внутрішньо вони не змінюються. У їхньому випадку ми спостерігаємо філософію агностицизму, коли життя пізнати, тому потрібно слідувати нормам і традиціям, які вже існують. Можливо старші брати і відчувають внутрішньо прагнення що-небудь змінити, тому їх нареченої намагаються повторити за царівною-жабою. Але їх дії безглузді і роз'єднані, далекі від дива. Для того, щоб створити диво, подвиг, необхідне знання, мудрість, щедрість і самовідданість. Тому ми бачимо, що вони відповідають своїм рівнем - ні вище: купецька і боярське життя на основі пріоритетів міщанства і накопичення, життя за шаблоном, кальці їм походить.

«Шкура» - трансформація, перетворення.

Поняття «шкури», «шагреневої шкіри», «вовк в овечій шкурі» дуже символічні. Одягаючи «іншу шкуру», пробуючи себе в іншій ролі, в новому репертуарі, амплуа, людина піддається містифікації. Спочатку він ініціює себе, приміряє цей образ, а потім ідентифікується з ним. За якихось ознаках або причин в його душу заселяються інтроекти «шкури», нові якості. Він зростається зі своєю-чужий «шкурою». Тому шкуру іноді так складно віддерти, вона, часом, відходить болісно, ​​разом зі шкірою.

У разі Василини з казки ми бачимо цікаву ситуацію. Вона виявляється Премудрої-прекрасної, хоча спочатку постає перед нами в зовсім непривабливому вигляді, у вигляді жаби, і Іван-Царевич, молодший син, соромиться своєї нареченої: «Зажурився Іван-царевич. Нічого не вдієш, взяв жабу, приніс додому ». Але жаба виявилася не проста, а здатна в зміненій зовнішності творити чудеса: «Махнула лівою рукою - зробилося озеро, махнула правою - і попливли по воді білі лебеді. ». Отже, в казці показано, що за буденністю і непривабливістю жаби (непоказністю сімейного життя) коштує найбільший подвиг жіночої самовіддачі, майстерності, жіночої мудрості. Образ прекрасної Василини уособлює гідне життя Івана. Чи не горда і не чванлива, вона творить свій подвиг нишком: «Іван-царевич ліг спати, а жаба, стрибнула на ганок, скинула з себе жаб'ячу шкіру і обернулася Василиною Премудрість, такою красунею, що і в казці, не розкажеш.

Василиса Премудра вдарила в долоні і крикнула:

- Мамки, няньки, збирайтеся, споряджати! Зшийте мені до ранку таку сорочку, яку бачила я у мого рідного батюшки ».

Образ «молодшого сина», «Дурня» і роззяви

Іван-царевич в результаті стає українським героєм. Героєм його робить досвід, загартовують випробування і труднощі. Прозріння і екзистенціальний досвід «теїзму» Івана-Царевича, віри без підстав, більш цінний, ніж «пошук щастя» його братів на терені багатства і слави. Тут стикаються два світи: «Світ ідей» і «Світ речей». про які я вже говорила раніше.

Споконвіку бажання більш глибоко вивчити сенс свого життя, вийти за грань світу зовнішнього, вивчити суть речей і явищ, зустрічалося з насмішкою, іронією. Таких людей називали дурнями, простак. Адже з цього приводу існує навіть наукова концепція: «агностицизм» про те, що світ непізнаваний, в принципі. У кращому випадку, люди не могли пробачити таким людям інакшість. Тому в казках зазвичай такого героя нарікають «Дурнем», простак. Що насправді, теж символічно, адже дурень - це сам шукає, який нібито сам не розуміє, що він насправді шукає і чому це робить. Але «дурень» - не невіглас! Він просто задається новими питаннями і ставить перед собою нові завдання. Головний герой «зриває» стереотипи, маски, шкури - відкидає все зайве. Зрештою «Дурень» дивується: «Якщо любов до грошей і слави, сите життя в почестях і достатку вважається нормальною, то чому глибші прагнення пізнання життя через досвід і випробування не сприймаються як є більш гідні якості людини?»

Головна героїня, Василиса Премудра з'являється перед нами з Царівни-жаби. Вона належить до тридесяте царство. Це царство смерті і воскресіння - одним словом, духовний світ героїв.

Природа жаби символічно пов'язана зі смертю і воскресінням. Адже восени вона занурюється в стан летаргії, сплячки (метафорично вмирає), а навесні знову прокидається (воскресає). У цій казці перетворення царівни в жабу символічно. Це означає маленьку психічну смерть, трансформацію, перехід в інший стан. В Індії жаба вважається великою співачкою Матері-Землі. Виявляється, що спів жаби віщує відновлення життя. У міфах образ жаби - опора Всесвіту, адже її стихія - вода. У воді вона навчилася здобувати температуру навколишнього середовища (підлаштовуватися до мінливих умов навколишнього середовища). Жаба вміє дихати і в воді, і на землі. У процесі свого розвитку вона набуває «інтуїцію» з відчуттів в площині пізнання. Адже вода - символ неусвідомленого, емоцій, пов'язаних з тими аспектами душі, які неможливо виявити, чи не відчувши зсередини, і тільки лише потім об'єктивізувати, виплеснув назовні.

Василиса Премудра зачарована. Вона знаходиться в «шкірі жаби». Втративши свою жаб'ячу шкіру, вона йде в інший світ, духовний світ, світ, відірваний від реального. З цього моменту починається і трансцендентний пошук Іван-Царевича. Відправившись на пошук свого духовного «Я», де в людині возз'єднуються Анимус і Аніма, Іван-Царевич проходить внутрішню трансформацію, здійснює рух по вертикалі. Філософія цього подвигу в тому, щоб завоювати внутрішній простір, зробитися краще, знайти себе, придбати вищі якості душі.

Висновки. Підсумки. Цінності.

На початку шляху в казці про Царьова-жабі три брата роблять свій постріл з лука. Їх постріл символічний і обростає намірами. Але Велике і Прекрасне відкриється лише тому шукачеві, який розраховує на духовний пошук, не боїться змін, стійок духом. Абсолютна істина знаходиться всередині людини - це щастя, яке поруч, воно непомітно (як жаба) і одночасно - в тридесятому царстві (Василиса, Царівна). Тому іноді на його пошуки йде ціла Життя. Мудрість і доброчесність шукача завжди знаходяться поруч, варто попросити, щоб вони відкрилися через інших, через різні ситуації і звершення. Але при цьому людина повинна «обнулити інформацію», стати «освіченим дурнем», виявити світло Платона, Ісуса, Махатми Ганді, Джордано Бруно, Гаутами Будди або Конфуція. Тільки тоді можливо повторити їх подвиг, повторити їх віру, яку вусі неможливо буде втратити. У Иванушки дурочка це вийшло.

Мудрість можна здобути завдяки внутрішньому пошуку, в процесі якого ми відкриваємо всередині самих себе «друзів і ворогів», тобто, свої достоїнства і недоліки. Але при цьому серце героя має бути добрим і совість чиста. Чесність і щедрість - це необхідний атрибут високого рівня свідомості. До речі, саме тому і нарекли його дурником: Іван був безкорисливим і правді служив. Коли вступаєш до дусі справедливості, все у виграші, чого багато хто не зрозуміють. З давніх-давен на Русі повелося, що блаженних завжди дурнями називали, бо до їх рівня ще не доросли. Шлях філософії - це шлях безперервних трансформацій: рух від життя до смерті, від одного воскресіння до наступного, кожне з яких приносить з собою ще одне «КОЩЕЄВА яйце» мудрості, будучи кроком, який наближає нас до істини.

Всіх бажаючий запрошуємо на курс казкотерапії: для батьків, які хочуть налагодити взаємини зі своєю дитиною за допомогою мови казок, методик і вправ + для психологів, які можуть використовувати практикум в своїй роботі.