Прощення і помста як не залишитися в дурнях

Друзі, службі «Милосердя» зараз дуже потрібна ваша підтримка! Деякі великі благодійники були змушені скоротити пожертви, і поки не всі втрати нам вдається заповнити. Але ми не можемо залишити без допомоги самих слабких і нужденних. Допоможіть нам продовжити нашу роботу!

Керівник православної служби допомоги «Милосердя» єпископ Орєхово-Зуєвський Пантелеїмон

Відповідає священик Петро Коломейцев. декан факультету психології МПІ святого апостола Іоанна Богослова, клірик храму Косьми і Даміана в Шубіна.

Просити вибачення значить - ризикувати

- Ось сім'я, де є як віруючі, так і невіруючі. І віруючі просять вибачення у невіруючих в Прощений день, а невіруючі у відповідь нічого не просять, а навпаки, звикають, що це ось вони весь час прощають. І вважають за замовчуванням: раз просять вибачення, значить, в чомусь і винні. Але чи не дає людям в цьому випадку моє прощення привід залишатися в омані?

- Я уявляю собі, як це дійсно може іноді важко звучати, коли людина в Прощену неділю каже: «Вибачте мене Христа ради» і так далі. І у відповідь отримує: «Да уж. Це точно. Пробачити тебе важко. Ну да ладно уж. Так вже й бути, прощу, бо всі ви церковники такі ». І у відповідь у нас вибачення не просять.

Але ж ми і не для того просимо вибачення, щоб тут же попросили у нас!

Ми ж просимо прощення не для того, щоб потім сказати: «Давай і ти прощай мене». Або: «Давай, проси у мене вибачення».

Головне в цей день - самим попросити вибачення. Тому тут цілком можна бути готовим до такої односторонньої реакції.

Звичайно, виходить, що ми дуже непедагогічно чинимо. Але справа в тому, що прощення проситься не з педагогічних міркувань.

Страх ось цієї непедагогічно - це наш життєвий, мирської такий страх: «А от не залишишся ти в дурнях?

А раптом ти попросиш, а у тебе немає? Що ж вийде тоді? Може, не варто поспішати? А може бути, взагалі він заслужив те, що з ним зробили? »І так далі.

Це, грубо кажучи, як шукати відповіді на запитання: мити нам руки, якщо поруч з нами сяде людина з немитими руками? Він сяде з немитими руками, а ми будемо як дурні з митими руками або з митої шиєю. Тобто ця боязнь непедагогічно, вона схожа на боязні опинитися дурнем з вимитого шиєю.

Просячи прощення, ми очищаємо свою душу. Ми хочемо, щоб в ній не було образи, тому що ми знаємо, що ця образа в душі руйнівна, вона для душі шкідлива. Ми просимо вибачення тому, що ми знаємо, що Господь сказав: треба каятися і треба прощати.

І мені здається, в подібній ситуації кожен сам вирішує, мити йому руки чи ні, просити йому вибачення чи ні.

Не потрібно тримати образи на тих, хто так і не попросив у нас пробачення. В Писанні написано: «Сонце нехай не заходить у гніві вашому». Тобто до заходу сонця потрібно самим намагатися покінчити з обідком. Чи не йти до сну, тримаючи образи, просто тому, що ти можеш не прокинутися і так і піти з цими образами у вічність.

А якщо образили близьку, слабкого?

- Якщо образили близьку, дорогого тобі людини, то прощати у багато разів важче. Легше пробачити, коли ображають тебе особисто. Коли іншого, то ми тут часто встаємо на захист: слабкого, дитини або батьків.

- Так, тут ми буваємо готові і душу свою покласти за други своя. І пророки викривали людей не за себе, а за Бога, за правду і справедливість. Пророка закидав хоч камінням, хоч брудом, - він пророк. На жаль, камінням їх досить часто закидали. Але пророк заступається за скривдженого, за ображати. Він викриває падіння моралі, він викриває відпадання від Бога.

Заступаючись за інших, ми проявляємо справедливість. Важливо тільки, щоб ми дійсно розуміли міру, щоб ми діяли не упереджено: «моє образили» і неважливо, за що і про що, а розуміли, що цей агресивний чоловік дійсно не правий.

Так, ми не можемо пробачити кривдникові те, що він зробив нашій дитині або нашим батькам. Святим це було вчинено під силу. Згадаймо Єлизавету Федорівну, великомученицю, яка просила помилувати вбивцю чоловіка, скасувати смертний вирок. Ось вона в даному випадку дійсно хотіла, щоб до людини прийшло усвідомлення, покаяння, щоб над ним була влада Божа.

Тому в таких питаннях ми можемо звертатися до святих, які змогли пробачити, до святої великої княгині Єлизавети за молитовною допомогою, щоб і ми теж змогли турботу про людську душу кривдника поставити вище будь-якої земної образи.

Не можна профанувати Божу заповідь про прощення

- Припустимо, у людини була суперечка з іншим і, розглянувши всі ще раз, людина не знаходить своєї провини, неправоти. Але настає Прощена неділя, і постає питання: чи просити в цьому випадку у того, з ким відбулася суперечка, може конфлікт, але де ти не відчуваєш найщирішим чином своєї провини, - прощення? Адже якщо попросиш, він вирішить, що він мав рацію, а ти так визнаєш свою провину. Знову виходить, що своїм прощенням ти вводиш людини в оману. І сама ситуація спотворюється: адже є ж правда ситуації, не можна їй жертвувати.

- В такому разі, якщо ви все ж вирішили просити прощення, треба пояснити, - за що саме.

Наприклад, можна сказати: «Прости мене за роздратування, запальність, різкість в тому нашу суперечку (якщо таке було), але свої дії я не вважаю неправильними.

Тобто можна попросити прощення нема за помилкові погляди або дії, а може бути, за немудре рішення сперечатися з цього приводу з тим, хто цього не може вмістити, або за не дуже тактовну форму спору.

- Буває таке: ми з чоловіком рік або більше не бачилися, не спілкувалися. На Прощену він дзвонить і каже: «Прости мене, будь ласка». Я його питаю: «За що?». "Нізащо. Просто так треба ». Це теж дивний момент, тому що, виходить - взяв участь в «ритуалі».

- Якщо я з людиною цілий рік не бачився, а він, припустимо, шукав зі мною зустрічі, я теж можу попросити вибачення за те, що ми не бачилися. Людина хотів, шукав цієї зустрічі, а я так і не знайшов часу для нього. Тут совість підкаже.

Але якщо ми маємо справу з людиною невіруючою або маловіри, нам треба прагнути не підтримувати формальні, чи не наповнені змістом дії, якщо він їх зі свого боку ініціює. Не можна профанувати найглибші божественні заповіді. Можна по ситуації якось перевести розмову в неформальну сторону: попросити вибачення самим - якщо раптом чим скривдив, адже не всі ж ми самі бачимо і пам'ятаємо. Постаратися дати зрозуміти людині, що, по крайней мере, для вас - це дуже неформальний момент, навпаки, дуже важливий і ось чому.

Що значить - примиритися з самим собою?

- Митр. Антоній Сурожский говорив, що якщо людина сама з собою не в світі, йому важко бути в світі і з оточуючими, і з Богом. І миритися треба за трьома напрямками: з самим собою, з людьми, з Богом. Але не для всіх зрозуміло: як це примиритися з самим собою?

- Примирення з самим собою - це дуже важлива частина нашої аскези.

Примирення з самим собою - це примирення зі своєю совістю, яка нас викриває.

А це в кінцевому підсумку означає примирення з Богом.

Є слово «Софронія» - согласномисліе або цнотливість, як у нас ще його переводять. Воно протилежно розколотого свідомості - схізофроніі. Насправді це і є примирення з самим собою - Софронія. Це коли у нас узгоджені і думки, і почуття з тим, як нас бачить, як нас задумав Бог.

Схізофронія - розколоте свідомість, то, що послужило для позначення захворювання - шизофренія. Це як раз коли в нас є непримирення, не з'єднані в гармонійне, цнотливу загальне боку, які не дають нам спокою, роздирають нашу душу.

Тому насправді ці слова - примирення з самим собою - мають дуже глибоке аскетичне підставу, пов'язане з розвагою, зі згодою, зі спокійною совістю.

Звичайно, примирення з собою - це процес, довжиною в життя, але потрібно рухатися.

А буває, ці слова сприймаються з протилежним, антіаскетіческім змістом: як то, що потрібно прийняти себе таким, який я є. На кшталт «ось такий я уродився, таким мене Бог задумав, нехай він і відповідає за все». Це якраз та точка зору, яка повністю спотворює положення про те, щоб бути в злагоді з самим собою.

Дуже часто відбувається така підміна, коли людині пропонується «толерантно» прийняти себе гріховного, себе занепалого, себе старого, себе недосконалого і зміцнитися в думці про те, що якщо Бог створив тебе таким, то Він за це відповідає, а ти ніякої відповідальності за це НЕ несеш. Це, звичайно, неправильно.

Нерідко в іншому контексті та ж фраза «про згоду з самим собою» сприймається як заклик бути самим собою.

Наприклад, Пер Гюнт хотів бути самим собою, а потім йому пояснили, що насправді він хоче бути не самим собою, а хоче бути самим собою задоволений. А це дуже різні речі.

Погоджувати себе з Божим задумом про себе - це значить дуже серйозно, розумно, пильно і постійно працювати душею, серцем, звіряючись з Євангелієм, спираючись на допомогу духівника, близьких, яким довіряєш, які бажають тобі не життєвого добра, а добра в Бога, які бачать в тобі і краще і недостатнє. А в протилежному сенсі - це, навпаки, відмова від будь-якої духовної роботи.

- Коли ми просимо вибачення на сповіді, і визнавали гріхи, чи будуть вони потім згадані на Страшному суді так, щоб про них стало відомо всім-всім? Або все-таки те, що сповідатися, в цьому ми щиро каялися, буде викреслено і більше не пригадується в вічності?

- Господь нам сказав: «Хто вірує в Мене не посоромиться». Тобто людина, яка вірить в Господа, чи не буде осоромлений. Господь цю віру не поставить під нарузі. А старець Паїсій Святогорець говорив: Благий Бог терпить нас з любов'ю і нікого не виставляє на ганьбу, хоча і знає, як серцевідець, наше гріховний стан. Значить, треба просто вірити, що це буде так, як краще для нас.

Чи можемо ми просити Бога про помсту?

- Тема вибачення протягає через весь Новий Завіт, від Євангелія до Одкровення святого Іоанна Богослова. Господь неодноразово закликає нас прощати своїх ворогів, щоб і Отець Небесний пробачив нам наші гріхи. Нам заповідано молитися про наших гонителів і мучителів. Тому для багатьох Новомосковсктелей Нового Завіту досить дивно зустрічати в Одкровенні рядки, в яких праведні волають до Господа, очікуючи від Нього помсти за їх кров.

«І коли п'яту печатку розкрив, я побачив під жертовником душі убитих за слово Боже і за свідчення, яке вони мали. І кликнули вони гучним голосом, кажучи: Аж доки, Владико Святий і правдивий, не судиш і не мстиш живуть на землі, за кров нашу? І дано кожному з них білу одежу, і сказано їм, щоб вони заспокоїлися ще на короткий час, поки і співробітники їх, і брати їх, що мають бути вбиті, як і вони, доповнять число ». (Одкр. 6, 9-11)

Ми мало що знаємо про Божу справедливість, але часто її по видимості шукаємо: Ми обурюємося: де ж був Бог, коли трапився вибух терористів і стільки невинних загинуло? Чому Він не покарає якогось страшного вбивцю-гвалтівника, а ось немовлята невинні вмирають?

Очевидно, що наші уявлення і уявлення Божі про справедливість не збігаються.

На початку Великого посту ми співаємо 136 псалом зі знаменитими, шокуючими словами «Вавилонськая дочко! Блаженний, хто віддасть тобі за те, що ти нам заподіяла! Блажен, хто візьме і розіб'є дітей твоїх об камінь! »

Це крик людей, що знаходяться в полоні до Господа. Вони говорять про те, що яке ж щастя тому, хто буде знаряддям Божого відплати. Тобто це їх, а не Боже, бажання. Для них помста ще солодка.

А сам Господь в тих псалмах, які передають Його пряму мову, закликає прощати ворогів і любити ворогів. Тому можна сказати, що дійсно, людина зі свого боку волає до Господа про помсту, а Господь закликає нас до прощення наших ворогів.

І навіть праведники Апокаліпсису в білому одязі - одежах чистоти і лагідності - все ще не до кінця праведні, на них ще діють якісь земні, людські почуття, вони ще не збагнули Божу любов як милосердя і бажання порятунку «всякої тварі».

І це природно, це не повинно дивувати: починається суд Божий, останній суд, і він починається, дійсно, як суд, розгляд справ, мотивів, почуттів і помислів людини.

І любов Божа ще не відкрилася у всій її повноті й істині навіть праведникам, навіть тим, хто вже був в Раю.

Але любов Божа не має нічого спільного до «Добренькое Боженьке». У цій любові милість і істина, правда і мир зустрічаються.

За кожну «сльозу дитини» буде сплачено. Як буде сплачено - ми не знаємо, дуже можливо, не так, як ми б хотіли. «Мої суди - не ваші суди», - говорить Господь.

Може бути, якщо міркувати, ті, хто приніс зло іншому, виявляться в становищі тих, хто постраждав від зі зла (не ситуативної, а за станом) - щоб усвідомити, всім єством відчути, - що відчував інша людина, яку вони завдали біль! Адже тут ми, завдаючи комусь страждання, часто навіть шкодуємо про них і каємося, але не розуміємо - що ж відчуває інша людина, як йому тепер вибратися з цього болю, наскільки він вже буває покалічений.

І якщо комусь вдасться всім своїм єством цю чужу біль відчути як свою, подивуватися, можливо, цього жаху, жахнутися самому собі - як це було можна! - то людина покається, а значить - не загине, буде помилуваний Богом.

А може бути, саме чиєсь прощення викличе у них таке каяття, яке буде набагато важче, ніж бажання помсти.

Для апостола Петра нестерпно було те, що він відрікся тричі від Христа. Він страждав, коли чув, як Господь без докору, три рази запитував: «Чи любиш Мене?». І він відповів Господу: «Ти все знаєш, Ти знаєш, що - незважаючи на моє зречення - я люблю Тебе». Тому що Господь знає душу кожного, тут не буде вже ніяких таємниць, масок, прийомів, як перед людьми, як часто перед самим собою.