Проблема пізнаваності світу в філософії

Органічною частиною будь-якої філософської системи є теорія пізнання, або гносеологія (від грец. Gnosis - знання, logos- вчення), або епістемологія (від грец. Episteme - знання, logos - вчення).

Необхідно розрізняти пізнання і знання, хоча вони взаємопов'язані і співвідносні. Пізнання є процес (діяльності людини по відтворенню в своїй голові дійсності), знання - це результат пізнавальних зусиль людини.

Одним з найважливіших питань теорії пізнання є питання: чи пізнаваний світ? У вирішенні даного питання в історії філософської думки традиційно виділяють наступні основні позиції: скептицизм, агностицизм, гносеологічний оптимізм.

Скептицизм (від грец. Skeptomai - сумніваюся) визнає існування речей поза людиною, поза його свідомості. Але людські почуття можуть давати різні свідчення про речі. Тому скептики ставлять під сумнів можливість пізнання, тобто досягнення адекватного знання. Скептицизм виник в глибокій старовині. Його найбільші представники: Піррон (IV-III ст. До н.е.) давньо-грецький філософ з Еліди, засновник скептичною школи, його учень Тімон (IV-III до н.е.), Секст Емпірика (2-га пол . II ст. - поч. III ст. до н.е.) та інші. Вони вважали, що органи чуття можуть давати нам різні показання, про одних і тих же явищах і процесах; всякому твердженням про предмет (його сутності) може бути з рівним правом протиставлено суперечить йому. Тому скептики пропонували утримуватися від будь-яких суджень для досягнення душевного спокою і тим самим щастя, яке і є мета філософії.

У Новий час скептицизм розвинувся в агностицизм (від грец. А - ні; gnosis - знання). Прийнято говорити про двох формах агностицизму: юмовского і кантовского.

Д. Юм (англійський філософ, психолог, історик) стверджував, що відчуття, сприйняття мають невідому природу. На питання, чим вони викликаються, можна дати різні відповіді, які в рівній мірі можуть бути обгрунтовані. Так, з позицій матеріалізму джерело наших відчуттів - тіла, речі, об'єкти матеріального світу. З позицій ідеалізму - світовий дух або свідомість суб'єкта. Як можна перевірити істинність цих тверджень? Для цього треба стати поза своїх відчуттів і подивитися на себе як би з боку. Але цього жодна людина зробити не може, так як це рівнозначно тому, щоб, стоячи біля вікна, побачити себе йде по вулиці. Отже, не треба і ставити питання про джерело відчуттів. Треба лише задовольнятися самими відчуттями і сприйняттями. Сучасний позитивізм в тій чи іншій мірі продовжує цю ж лінію Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 рр. Англ. Математик, логік, соціолог і філософ) майже дослівно повторює Д. Юма: «Я не пізнаю безпосередньо столи і стільці, а пізнаю тільки певні дії, які вони виробляють в мені».

І. Кант, родоначальник німецької класичної філософії, стверджував, що речі, тіла, об'єкти існують незалежно від свідомості людини, тобто об'єктивно. Але людина не здатна осягнути сутність цих речей. Вони залишаються «речами в собі» і ніколи не зможуть стати «речами для нас», тобто розкритися нам. Людина може пізнати лише світ «явищ», тобто відчуттів, які ці речі в нас виробляють, а не мир сутностей. Відчуття, сприйняття не адекватні речей і людську свідомість не може зробити «трансцензус» (перехід) з однієї області в іншу, тобто від світу явищ до світу сутностей, з області посюстороннего в область потойбічного. Такий «трансцензус» можливий тільки для віри. Агностицизм викликав критику вже сучасників. Наприклад, Гегель висміював І. Канта за його агностицизм. Але, будучи представником об'єктивного ідеалізму, Гегель не міг дати досить обґрунтованою і послідовною критики агностицизму.

ПОЛОЖЕННЯ ДИАЛЕКТИКО-матеріалістичної теорії:

1. світ існує поза нами, незалежно від нас, незалежно від наших відчуттів, тобто об'єктивно;

2. цей світ пізнати; принципової різниці між «явищем» і «річчю в собі» немає; відмінність є лише між тим, що вже пізнано і тим, що ще не пізнано;

3. пізнання є діалектичний процес, тобто безперервний рух від незнання до знання, від неповного - до більш повного і більш точного знання.

ОСНОВНІ КОМПОНЕНТИ СВІДОМОСТІ. суб'єкт, об'єкт, пізнавальний образ (знання).

Рівні і форми пізнання.

ГНОСЕОЛОГІЯ (теорія пізнання) - один з найважливіших розділів філософського знання, оскільки проблема пізнання як вельми суттєва визначає лад кожної філософської системи. Важливим є питання «як ми пізнаємо світ?», Що розкриває механізми пізнання.

Певні традиції склалися ще з античності. В якості основних джерел, ступенів пізнання розглядалися почуття (чуттєве пізнання), розум (раціональне пізнання, інтуїція (інтуїтивне пізнання). Наука в основному веде суперечки навколо чуттєвого і раціонального пізнання. Інтуїтивна форма пізнання розглядається в основному в релігійно - філософських системах. Древнекитайская і давньоіндійська філософії розглядали інтуїцію як основну форму пізнання. З появою християнства ідея інтуітіівізма отримує свій розвиток в європейській середньовічній філософії. ук аїнської релігійні філософи кінця XIX - початку XX ст. також в якості основної форми пізнання розглядали інтуїцію, трактуючи її як спосіб залучення до Бога. Вони падали з критикою на раціоналізм і засновану на ньому цивілізацію. Віра, що дозволяє інтуїтивно пізнавати світ, дає знання «від Бога ». Однак інтуїтивізм розвивався не тільки в рамках релігійної філософії (Анрі Бергссон).

Чуттєве пізнання. Можливості чуттєвого пізнання визначаються нашими органами чуття і найбільш очевидні для кожного, т. К. Ми отримуємо інформацію за допомогою наших органів почуттів. Основні форми чуттєвого пізнання:

Відчуття - інформація, одержувана від окремих органів почуттів. По суті, саме відчуття безпосередньо опосередковують людини і зовнішній світ. Відчуття дають первинну інформацію, яка в подальшому піддається інтерпретації.

Сприйняття - чуттєвий образ предмета, в якому інтегрується інформація, отримана від усіх органів чуття. Але сприйняття існує лише в момент взаємодії з предметом.

Уявлення - почуттєвий образ предмета, що зберігається в механізмах пам'яті і відтворений за бажанням. Чуттєві образи можуть мати різні ступені складності.

Уява як форма пізнання - здатність комбінувати фрагменти різних чуттєвих образів. Уява - важливий і необхідний компонент будь-якої творчої діяльності, в тому числі наукової.

РАЦІОНАЛЬНЕ ПОЗНАНИЕ. Поняття позначають предмети, властивості і відносини. Це досить складна форма мислення, яка розглядається не тільки логікою, але і семантикою, семіотика.

Судження в своїй структурі обов'язково мають 2 поняття: суб'єкт (те, з приводу чого ми будуємо думка) і предикат (то, що ми мислимо з приводу суб'єкта), - виражені одним словом або групою слів, пов'язані з допомогою слів «є», « є ». До суб'єкта, як правило, додається квантор ( «все», «деякі»). З точки зору логіки все невопросительном пропозиції - це судження.

Умовиводи - це така форма думки, коли з одного або декількох суджень виводиться нове судження, що дає нове знання. Найбільш поширені дедуктивні і індуктивні види умовиводів. Дедукція будується на основі двох посилок, з яких виводиться одна. Індукція будується на основі нескінченної низки вихідних посилок і не дає 100% вірного результату.

Гіпотези - це припущення, дуже важлива форма пізнавальної діяльності, особливо в науці.

Теорія - струнка система понять, суджень, умовиводів, в рамках яких формуються закони, закономірності фрагмента дійсності, що розглядається в даній теорії, достовірність яких обгрунтована і доведена засобами і методами, відповідними стандартам науковості.

При розгляді чуттєвої і раціональної форм пізнання виникає питання про їх пріоритет з точки зору істинності наших знань, про співвідношення віри і розуму або ж чуттєвого і раціонального в пізнанні.

Сенсуалізм (емпіризм) стверджує, що істинність наших знань може бути забезпечена тільки чуттєвої достовірністю, досвідченим підтвердженням. Раціональні знання можуть бути прийняті тільки в тій мірі, в якій вони підтверджуються чуттєвим досвідом. Ця позиція отримала своє відображення в роботах логічних позитивістів (принцип верифікації - необхідність досвідченого підтвердження раціональних знань).

Раціоналізм - точка зору, згідно з якою істинність наших знань може бути забезпечена тільки розумом. Чуттєві знання не можуть заслуговувати повної довіри, т. К. Почуття поверхневі, не здатні схоплювати суть речей, яка може бути осягнута тільки розумом.

Однак це крайні позиції. Чуттєве і раціональне пізнання взаємопов'язані і діалектично обумовлюють один одного в процесі реального пізнання. З одного боку, виключно чуттєве пізнання - це пізнання на рівні тварини. З іншого боку, раціональне пізнання без чуттєвого неможливо в принципі, оскільки чуттєве пізнання, виступаючи в якості опосередковують ланки між дійсністю і розумом, є для розуму «їжею». На рівні людини ці форми пізнання впливають один на одного. Можливості чуттєвої форми пізнання позначаються на можливостях раціонального пізнання, існують межі органів чуття людини, які обмежують потік інформації. Але раціональне пізнання до певної міри здатне виходити за рамки чуттєвого пізнання, багато в чому це здійснюється за допомогою додаткових коштів, створених людиною. З іншого боку, можливості чуттєвого сприйняття істотно обумовлені розумом. Розум розширює можливості фіксації відмінностей, які сприймаються нашими почуттями, межі та можливості чуттєвого пізнання.