Проблема людини в філософії (5) - реферат, сторінка 1

4. Індивід, індивідуальність, особистість

5. Сенс і мета життя людини

Питання про природу (сутності) людини, її походження і призначення, місце людини в світі - одна з основних проблем в історії філософської думки.

Проблема людини була визначена, хоча і в нерозвиненою формі, вже у філософії стародавнього світу. У цю епоху панував космоцентризм як тип філософського мислення. Все існуюче розглядалася як єдиний і неосяжний Космос, а людина мислився як його органічна частина. Передбачалося, що людина не вільний, оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко і ворожий. Ідеальним існуванням людини вважалася життя в згоді з цим світом.

Практично у всій давньої філософської думки йшла мова про мудрості як умінні людини жити в злагоді з природою, Космосом. В цей час були закладені основи гуманізму - ідейної течії, яке розглядає людину як істоту унікальне, вищу цінність і мета суспільства.

У філософії середніх віків панував теоцентризм як тип світогляду, представлений у всіх формах суспільної свідомості тієї епохи. Бог розглядався у той час як центр світобудови, а людина лише як одне з його численних створінь.

Сенс життя людини, на думку середньовічних мислителів, полягає в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у порятунку себе. Людина не вірив в себе, він вірив в Бога.

На відміну від філософії середньовіччя, філософія епохи Відродження перетворила людини в предмет культу, поклоніння. В цей час затверджувався антропоцентризм як специфічний тип філософського світогляду, здійснювався перехід від релігійного до світського розуміння людини. Відродилася гуманістична орієнтація філософії, закладена в античності. Філософія епохи Відродження стверджувала ідею всемогутності і всесилля людини.

Епоха Відродження з її духом антропоцентризму не тільки піднесла людини над іншим живим світом, але і посіяла в ній зерна гордині і безмежного індивідуалізму. Поряд з цим філософська думка того часу наголошувала, що людина - це продукт навколишньої природи, а не результат власної діяльності.

В цілому для філософської антропології епохи Відродження характерне протиставлення людини природі. Людина ставилося вище природи.

У філософії Нового часу людина досліджувався з позицій механіцизму як філософського світогляду. Вважалося, що людина, як і зовнішній світ, теж є механізм, складна машина. Ця машина є породженням природи, плодом її тривалої еволюції. Головним якістю в людині вважалася його розумність. Покликання людини бачилося в тому, щоб змінювати світ за допомогою сили знання.

У німецькій класичній філософії утвердився діяльнісний підхід до розуміння людини. Він досліджувався як істота виключно духовне, творець історії та світу культури (І. Гердер, І. Кант, Г. Гегель, І. Фіхте).

Російська релігійна філософія за своїм змістом вся антропологічна, звернена в першу чергу до душі людини. Бог і людина, сенс історії, добро і зло - найважливіші теми цієї філософії. Російська релігійна філософія завжди закликала людини до подвижництву та пошуку правди, до самовдосконалення і набуття високої моральності, вираженої в совісті.

Російська філософія завжди була морально орієнтована, тому її дуже цікавила тема свободи і творчості людини. Вона ставила і вирішувала питання про сенс життя, смерть і безсмертя людини.

У зарубіжній філософії ХХ ст. тема людини також викликала великий інтерес. Було поставлено питання про глобальні проблеми сучасної цивілізації і положення людини в зв'язку з кризовою ситуацією в світі.

Так, в 20-х - 30-х роках ХХ ст. в Західній Європі виник екзистенціалізм як "філософія людського існування". Основною темою цієї філософії стала тема існування людини в відчуженому світі суспільних відносин. Екзистенціалісти вчили, що людина приречена бути вільним, якщо він не бажає померти як особистість, духовно. З їх точки зору, світ і людина мають майбутнє, тільки якщо людина знаходить в собі сили для того, щоб не вмирати, а творити цей світ, роблячи його більш людяним.

Сучасна наукова філософія, системний, науковий, комплексний підхід оперує різноманітними науковими знаннями про людину, проте тема людини в філософії далеко не вичерпана.

Звернення до історії філософської думки показує, що тема людини є, по-перше, невиліковним. По-друге, вона осмислюється з різних світоглядних позицій, обумовлених конкретно - історичними та іншими причинами. По-третє, в історії філософії незмінними є питання про сутність і природу людини, сенс його існування.

Метою даної роботи є: розглянути основні аспекти проблеми людини в філософії.

1. Проблема антропогенезу

Антропогенез (від грец. Anthropos - людина і грец. Genesis - походження) - вчення про походження людини.

Антропогенез в сучасній науковій картині світу постає як процес з багатьма невідомими. Це пояснюється тим, що, за словами блискучого дослідника «феномена людини» французького філософа, біолога, палеонтолога і антрополога П'єра Тейяра де Шардена, людина є «віссю і вершиною еволюції» і «розшифрувати людини, значить, по суті, спробувати дізнатися, як утворився світ і як він повинен продовжувати утворюватися »1.

До XIX в. в європейській думки панувала теистическая антропологічна концепція, згідно з якою світ з'явився в результаті акту божественного творіння за принципом: «І сказав Бог: так буде. і стало. ». Це саме можна сказати і до акту творення людини: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою. І створив Бог людину на свій образ; на Божий образ сотворив її: чоловіком і жінкою сотворив їх »(Бут. 1:26, 27).

Інтенсивне наукове осмислення проблеми антропогенезу почалося в XIX ст. Головне досягнення в цій галузі було пов'язано з твердженням еволюційної теорії. У 1871 р в книзі «Походження людини і статевий відбір» Ч. Дарвін висунув гіпотезу про походження людини від мавпоподібних предків в результаті процесу еволюції.

Таким чином, було показано, що становлення людини і суспільства - це взаємопов'язаний процес, - процес антропосоціогенезу, і найважливіша роль в ньому належить трудової діяльності.

У 20-х рр. ХХ ст. відбувся синтез класичного дарвінізму з новітніми досягненнями генетики, який отримав назву синтетичної теорії еволюції. Синтетичну теорію еволюції можна охарактеризувати як теорію органічної еволюції шляхом природного відбору ознак, детермінованих генетично. 1

Синтетична теорія еволюції (або оновлений дарвінізм) набула широкого поширення в світі серед біологів вже в 40-х рр. Однак в нашій країні нормальний розвиток еволюційної теорії на 10-15 років було порушено діяльністю відомого Т. Д. Лисенко.

У західних країнах опір дарвінізму і еволюціонізму надавали громадські кола, близькі до церкви. І до цього дня в світі широко поширений креаціонізм - точка зору, згідно з якою людина є вінцем божественного творіння, а не частиною природи і продуктом її розвитку.

Суперечки навколо еволюційної теорії не вщухають і сьогодні. В останні десятиліття синтетична теорія еволюції піддається критиці, що пов'язано з поширенням в біології різних сальтаціоністскіх концепцій, які стверджують стрибкоподібний характер розвитку життя, в тому числі і антропогенезу. До подібних концепцій відноситься теорія самоорганізації систем. В її основі лежить принцип самоорганізації як рушійної сили розвитку будь-яких відкритих нерівноважних систем, тобто систем, які обмінюються із середовищем речовиною та енергією. У таких системах перехід одного якісного стану в інше відбувається як стрибкоподібний процес, переводить відкриту нерівноважну систему, що досягла свого критичного стану, в якісно новий стійкий стан з більш високим рівнем складності і впорядкованості. При цьому вибір кінцевого стану системи після стрибка (флуктуації), згідно з цією теорією, носить випадковий характер. До самоорганизующимся систем відносяться всі біологічні системи, включаючи людини. 1

З теорією самоорганізації узгоджується і еволюційна концепція антропогенезу П'єра Тейяра де Шардена. Свою теорію він виклав у знаменитій праці «Феномен людини». З його точки зору, перехід до «феномену людини» здійснюється не через морфологічні зміни і не за допомогою природного відбору, як у Дарвіна, а визначається внутрішніми силами самого організму майбутнього Homo sapiens. Знахідка синантропа, одним з відкривачів якого був сам Тейяр де Шарден, дозволила заповнити найважливіший пробіл в ряду антропогенезу і показати, яким шляхом йшло розвиток від предчеловека до «людині розумній»: збільшення і ускладнення мозку, випрямлення чола, оволодіння вогнем і знаряддями діяльності.

Антропогенез не слід представляти у вигляді лінійного процесу. «Всі спроби довести, - пише Р. Левонтін, - що той чи інший викопний вид є нашим прямим предком, відображає застаріле уявлення про еволюцію як про строго лінійному процесі і про те, що все іспокаемие форми повинні складати якусь єдину послідовність, що сполучає минуле з справжнім ». 3

Така загальна теоретична ситуація розробки проблеми антропогенезу на сьогоднішній день. Не всі в ній до кінця з'ясовано і пояснено, не в усьому вчені згодні між собою. І в цьому немає нічого дивного, так як ми маємо справу з вінцем творіння природи - людиною. У науці сьогодні можна вважати доведеним той факт, що людина - це продукт природного розвитку самої природи.