Про що говорять пам’ятники Самарканда ч

«ХТО СИДИТЬ на спині У ГЕНЕРАЛА ГОРДОНА?» АБО
«ПРО ЩО« ГОВОРЯТЬ »ПАМ'ЯТНИКИ АРХІТЕКТУРИ Самарканд»

24-25 вересня ц.р. в Самарканді на базі СамГАСА пройшла міжнародна науково-практична конференція «Проблеми реставрації та використання пам'яток архітектури». Її організаторами стали: Госархітектстрой і Міністерство у справах культури, Самаркандский обласної хокім, Союз Архітекторів Узбекистану, Національна Комісія у справах ЮНЕСКО, хокім г.Самарканда, Тасі, СамГАСА, Ташгіпрогор, Фонд М.Булатова. На конференції виступили провідні архітектори і вчені-архітектурознавець, фахівці в галузі охорони пам'яток, представники державних і міжнародних організацій: А.Р.Рахманов, М.Б.Лейн (ЮНЕСКО), А.Н.Ікрамов, М.К.Ахмедов, А .М.Салімов, Т.Ф.Кадирова, Г.Ахадова, Г.С.Дурдиева, А.В.Арапов, А.С.Уралов, Д.А.Назилов, К.С.Абдурашідов, Richi Miyake і Shuhei Endo (Японія). Доповіді та дискусії конференції торкнулися проблемні питання поєднання традиційних і сучасних технологій відродження пам'яток архітектури, їх консервації та охорони, інтеграції в нову культуру, підготовки кадрів реставраторів та ін. Редакція представляє один з доповідей, представлених на конференції керівником групи SMI і співробітником НДІ мистецтвознавства Академії Мистецтв Узбекистану Араповим А.В.

Серед суфійських притч XX століття популярна притча «Про генерала Гордона». В одному зі східних міст встановлена ​​статуя бойового генерала Гордона, що сидить на верблюді. Довгий час в парк до цього пам'ятника водили гуляти маленьку дівчинку. Це називалося в сім'ї «прогулянкою до генерала Гордону». І ось одного разу дівчинка несподівано запитала свою няню: «А хто сидить на спині у генерала Гордона?». Виявляється в сприйнятті дівчинки «генералом Гордоном» був верблюд. Ця історія в суфійської традиції ілюструє ідею про те, що в житті часто те, що переносить ототожнюється з тим, що переноситься ... Тому не будемо забувати, що і пам'ятник архітектури - є не тільки архітектурна будова, але і «носій» Культури (це і є «генерал Гордон»). З одного боку архітектурні будови минулого зберігають для нас пам'ять про світ пішли Культур, з іншого - своїм станом, призначенням, статусом в міському просторі декларують позицію, пріоритети сучасної Культури.
Так відродження пієтету ісламської культурної традиції в роки Незалежності повсюдно змінює сприйняття головних пам'яток середньовічної архітектури Узбекистану, що добре видно на прикладі Самарканда. Тут серед найбільш помітних змін - відновлення соборної мечеті Аміра Темура (Бібі-ханум), яка була головним творінням імперської архітектури Сохібкірана. П'ять століть ця руйнується мечеть була символом незатребуваності і неповторності темурідского ренесансу. Ментальність багатьох поколінь самаркандців містила відчуття злої долі: найбільша мечеть регіону ущемлена і забута. Засохле дерево в саду вважається на Сході поганим знаком, а тут ціле місто жив «під знаком» руїн зруйнованого храму. Істотно, що реконструкція грандіозної мечеті зажадала використання сучасних конструктивних архітектурних рішень. Цією подією змінюється архітектурний код Самарканда, символізуючи поява архітектури нового формату. Хоча турбує питання: а якою буде доля мечеті після реконструкції? Чи не стане вона як медресе на Регістані лише місцем розміщення торгових лавок.
Регістан століттями, починаючи з Мірзо Улугбека, був духовним центром Самарканда. Спочатку цей ансамбль включав медресе і Ханако, п'ятничну мечеть і караван-сарай, а в XVII ст. при Аштарханідов Регістан був перебудований в ансамбль трьох медресе: Улугбека, Шер-Дор і Тіллі-Карі. У радянські роки багато зроблено для відновлення Регистана як шедевра архітектури, але було втрачено його духовно-освітнє значення. Парадоксально, але медресе Улугбека, роль якого в світовій культурі порівнянна з роллю провідних університетів світу, затребуваний сьогодні тільки як туристичний «супермаркет». Те ж і два інших медресе. Духовний потенціал Регистана багато вище статусу декоративного символу минулого, буквально затребувані в цветомузикальний уявлень 80-х рр. і парадних Фестивалях 90-х рр. Тут, наприклад, міг би розташуватися музей середньовічної архітектури Мавераннахра.
Сьогодні відбувається кардинальна переоцінка історичної ролі великих ісламських релігійних діячів. Показово в цьому плані поява сучасних меморіалів імамів ал-Бухарі і ал-Мотуріді, відродження мазаров шейхів Ходжі Ахрар і Махдум Аз'ама. Намічено реставрація мазару Кусама ібн Аббаса і всього комплексу Шахи-Зінда. Хотілося б звернути увагу ще на одну велику релігійну фігуру, чий мавзолей протягом століть перебував в центрі Самарканда. Це - видатний суфійських шейх таріката «сухравардійа» Нур ад-Дін Басір або Кутб-Чахар-Духум (Чотирнадцятий стовп [віри]). Амір Темур спорудив для нього мавзолей за масштабом не поступається Гур-Еміру. У ніг Нур ад-Діна Басір заповідав поховати себе глава мусульман Пекіна Бурхан ад-Дін Сагарджі, над прахом якого був зведений мавзолей Рухабад. В кінці XIX ст. в зв'язку з будівельними роботами українських властей мавзолей був підірваний, а останки Кутб-Чахар-Духума перенесені на цвинтар у мечеті Хазрет-Хизира. Тільки в кінці XX ст. над його похованням був побудований скромний мавзолей, де як нагадування про втрату, понесеної Самаркандом, висить фотографія величного мавзолею XIV в.
Весь світ знає про самаркандської обсерваторії Улугбека, що зіграла виняткову роль в історії природознавства. Але від цього унікального наукового комплексу середньовіччя залишилися частини фундаменту і гігантського підземного квадранта. Не викликає сумнівів, що відродження в тій чи іншій формі архітектури обсерваторії буде працювати на престиж культури Узбекистану. Далеко не всі країни можуть заявити про виконання на їхній землі в минулому космічних досліджень такого рівня і масштабу. До теперішнього часу є фундаментальні дослідницькі опрацювання реконструкції архітектурного вигляду цієї обсерваторії, виконані, зокрема, Засипкіну Б.Н. Нільсеном В.А. Пугаченкова Г.А. Булатовим М.С. На цій основі можна було б розглянути питання про проект створення в Самарканді археоастрономічних музею.
Сучасний Самарканд сформувався протягом останніх шести століть поруч із стародавнім містом на Афрасиабе, згаслим в результаті руйнувань в період завоювань монголів і наступних міжусобиць. Місце існування двотисячолітньої міста сьогодні безлюдні занедбані пагорби в межах сучасного міста. Археологічний науково-реконструктивний матеріал, зібраний в XX в. дає достатньо підстав для відтворення деяких принципових будівель середньовічного Афрасиаба: окремих ділянок стіни, цитаделі, воріт, акведука, деяких принципових будівель (палаців, мечеті і ін.). Те, що до сих пір ні зроблено жодної спроби показати в архітектурних формах масштаб городища фіксує неувага до цього культурного надбання. Так втратився цивілізаційний пласт, пов'язаний з правлінням давньої тюркської династії Караханідов, які зробили Самарканд на Афрасиабе своєї західною столицею. Маловідоме, що частина будівлі мазару Кусама ібн Аббаса ставиться до цього часу і містить, зокрема, підставу мінарету XI ст. а поруч знаходяться залишки найдавнішого медресе Середньої Азії - медресе Тамгач Богра-хана.
Величезний духовний пафос в сучасній культурі Узбекистану мають персони Аміра Темур і Мірзо Улугбека. Їх загальний мавзолей Гур-Емір - одне з найбільш значущих архітектурних будівель Самарканда. Але, поважаючи всю попередню роботу по реконструкції цієї пам'ятки, слід зазначити, що по своєму сучасному архітектурному статусу цей темурідскій некрополь не відповідає положенню національного пантеону видатних осіб. Немає завершених наукових дослідження історії архітектури цього принципового пам'ятника. Так до сих пір немає інформації про історичні причини і навіть часу появи монументальної західній частині меморіалу, де нібито похований син Аміра Куля - Сейід Омар, в дійсності відповідно до джерел похоренний в кишлаку Сухарі під Бухарою.
Мовчазним докором нащадкам залишаються два руйнуються темурідскіх меморіалу XV в. мавзолей Ак-Сарай з вишуканими настінними розписами і архітектурний шедевр - жіночий мавзолей Ішратхана. Але якщо пам'ять про Темурідов в цілому зберігається, то пам'ятники Шейбанідов такі як медресе Шейбані-хана, Ханійя і Абу-Саїд-хана повністю втрачені. З двох усипальниць Шейбанідов, що знаходилися в районі Регістан, - дахмія, де був похований засновник династії, і усипальниці Чільдухтеран, збереглися лише залишки багаторазово переносять дахмія. Втрачено чорний мармуровий надгробний пам'ятник Шейбани-хана. Забуті, стерті з землі Самарканда знаходилися поруч поховання його наступників: онука Улугбека і племінника Шейбани - Кучкунчі-хана, Абу-Саїд-хана і Абдулли-Бахадур-хана. Ні житель Узбекистану, ні закордонний турист не знайде в околиці Регистана жодної згадки про ці історичних діячів. Невже царський мавзолей династії Шейбанідов в центрі Самарканда заслуговує подібного неуваги?
Все це ще раз свідчить про те, що пам'ятники архітектури - це відкрита книга, частина сторінок якої пишуть сучасники. На цих сторінках і записано наше справжнє ставлення до власного історико-культурного надбання.