Про поклонах і хресне знамення правила для мирян

Прийдіть, поклонімся і припадемо Христу, Цареві нашому Богу.

Кожен, хто хоча б раз був на богослужінні в православному храмі, бачив, як ті, що моляться здійснювали поклони: хтось нахилявся до пояса, хтось падав на коліна і стосувався лобом підлоги. Така обрядовість декому здається пережитком минулого, проте, все в церковній службі направлено, в першу чергу, на допомогу віруючому для здійснення ним гідної молитви. Вчинення поклонів ніяк не принижує нашої особистості і нашої гідності, а «потрібно це проти гордості нашої, що гніздиться в глибині серця. Гордість не любить кланятися », як проповідував праведний Іоанн Кронштадтський. Так які ж бувають поклони і як навчитися правильно їх здійснювати?

«Усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом. - пише протоієрей Серафим Слобідської в «Законі Божому», - ми, в знак нашого смирення, супроводжуємо нашу молитву поклонами ». Уклін являє собою символічне зовнішній вплив, схиляння голови і тіла, що виражає наше смирення і благоговіння перед Господом.

Перед скоєнням поклону потрібно осяяти себе хресним знаменням, і потім робити уклін.

Поклони бувають великі (називаються також земними), коли молиться стає на коліна і стосується головою землі, і малі (або поясні), коли нахиляється до пояса.

Церковним уставом не покладені земні поклони в недільні дні, на це вказується в 20-му правилі 1-го і 90-му правилі 6-го Вселенських Соборів, двунадесяті свята, в дні від Різдва Христового до Хрещення, від Великодня до П'ятидесятниці. Поклони припиняються від вечірнього входу (при співі «Світе ясний») під свято до співу «Сподоби, Господи. »На вечірньо в самий день свята.

У Великий піст в порядок служби додаються поклони після молитви «Царю небесний». На тропарях годин, на Літургії Передосвячених Дарів і на кожній великопісною службі покладаються земні поклони з молитвою преподобного Єфрема Сирина. Поклони під час служби повинні відбуватися в належний час і одночасно всіма присутніми, так говорить Статут. «Уклони творимо, лагідно і так само вси поклоняємося і вставати одно вси едінокупно. Поклони іже творить невкупе, але койждо собі послід на землю ... це є велие самочинство і безчініе »(Око церковне, лл. 3 об. - 4).

Святитель Філарет, митрополит Московський, писав, що «якщо, стоячи в церкві, ти робиш поклони тоді, коли велить це церковний статут, намагаєшся утримувати себе від поклонів тоді, коли цього не положено статутом, щоб не звернути на себе увагу тих, хто молиться, або стримуєш зітхання, готові забрати з серця, або сльози, готові пролитися з очей твоїх, - в такому розташуванні ти і серед численного зібрання потаємно стоїш Отцеві своєму Небесному, що перебуває в тайні, виконуючи заповідь Спасителя »(Мф. 6: 6).

У книзі святителя Ігнатія Брянчанінова «Аскетичні досліди» наводяться такі настанови монахам (але це повчання буде корисно і мирянам): «При здійсненні правила і поклонів ніяк не повинно поспішати, буде справляти і правила, і поклони з можливою неспішно й увагою. Краще менше прочитати молитов і менш покласти поклонів, але з увагою, ніж багато без уваги ».

«Не слід бездумно старатися в земних поклонах. - як пише в статті Ю. П. Граббе, майбутній єпископ Григорій, - коли Церковний Статут наказує не здійснювати їх. За поясненням св. Василя Великого, стояння без земних поклонів є символ майбутнього століття, коли сини Церкви остаточно, з допомогою Божою перемогли гріх, уподібняться ангелам, про яких Церква співає, що вони на зло перебувають нерухомі, тобто не піддаються ніяким спокусам, будуть вічно перебувати в праведному блаженному стані, будуть нерухомо стояти в істині.

Стояння без земних поклонів є знамення перемоги Христової над дияволом, тієї перемоги, яка особливо яскраво показана в воскресіння Господнього, а ще повніше буде показана після загального воскресіння ».

У храмі необхідно дотримуватися таких правил, що стосуються поклонів і хресного знамення:

Покладено хреститися без поклонів:

На початку співу або читання «Вірую. »,« Царю Небесний. »,« Єдинородний Сину і Слово Боже. ».

На відпусту «Христос, істинний Бог наш. ».

На початку читання Священного Писання: Апостола і паремій.