Про молитву

"А як молитеся, то не будьте, як ті лицеміри, що люблять в синагогах та на перехрестях, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми. Істинно кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою. Ти ж, коли молишся, увійди до кімнати свою кімнату, зачини за собою двері й молись Отцеві твоєму, що в таїні; а Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. А як молитеся, не говоріть зайвого, як ті погани, бо думають, що в багатослівності своєму будуть почуті "(Мф.6 : 5-7). "Ще поправді кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то, чого б не попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо, де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них" ( Мф.18: 19-20).

З цих двох місць Священного Писання видно, що молитва може бути двох родів: особиста, кожної окремої людини, і групова, або громадська в зборах.

Про особистій молитві Ісус сказав, що вона повинна бути "потай", тобто вона є звернення людини до Бога і слухачем її є один Бог, а не люди. Тайность особистої молитви дотримується, якщо молиться або увійде в кімнату і зачинить двері, або молиться подумки, а не вголос.

Молитва повинна бути такою, щоб Бог почув її. Чому Бог може не чути молитву, пояснює пророк Ісая: ". Переступи ваші поділ між вами і Богом вашим, і ваші провини ховали обличчя Його від вас, щоб Він не почув" (Ісая 59: 1-2). У Писанні ми знаходимо приклади почутих молитов і по цих прикладів можемо зрозуміти, коли Бог чує молитви. "Кличуть праведні, і Господь чує" (Пс.33: 18). Він почув Давида, який свідчить: "почув Господь голос плачу мого, почув Господь благання моє, Господь прийме молитву мою" (Пс.6: 9-10). Господь чує молитви грішників, що каються. Він почув грішного митаря, який молився: "Боже, будь милостивий до мене грішного!" (Лук.18: 13). Він почув розбійника, що висів поруч з Ним на хресті, і сказав йому: "Істинно кажу тобі: Сьогодні будеш зі Мною в раю" (Лук.23: 43).

Особиста молитва не може бути обмежена жодними правилами або законами людськими. "Усякою молитвою й благанням кожного часу моліться духом" (Ефес.6: 18), - писав Ап.Павел.

Подібно єврейським книжникам-ті лицеміри в деяких молоканского громадах теж встановлені різні правила молитви: молитися вголос при вході в приміщення, де збирається збори; молитися тільки словами зі Святого Письма або з особливого "молитовника", розробленого "старцями"; молитися на слов'янською мовою, і тому подібне. Безумовно, кожна громада вільна встановлювати у себе ту чи іншу правило або порядок. Погано те, що ці порядки прагнуть поширити на інші громади і встановити порядок єдиний і обов'язковий для всіх.

Приклад особистої молитви показав Сам Ісус Христос. Для молитви Він віддалявся "в безлюдне місце і там молився" (Марк.1: 35).

Громадська молитва повинна виражати загальну прохання двох або більшої кількості тих, хто молиться. У народі Ізраїльському громадська молитва іноді звучала загальним криком. Про таку молитву написано в книзі Макавеїв 5 гл. 4 ст. Приклад такої ж молитви маємо і в Новому Завіті, в Діяннях Апостолів 4: 24-30. Така громадська молитва, якщо її прийняти, як правило, буде порушувати принцип: "все повинно бути благопристойно і чинно" (1 Кор.14: 40).

Є й інші приклади спільної молитви. Так Тирські учні проводжали ап.Павла "нас із жінками й дітьми аж за місто, а на березі, схиливши коліна, помолилися" (Деян.21: 5). Тут все відбувалося "благопристойно і чинно".

Коли Ап.Павел розлучався з пресвітерами в Ефесі, то "він схилив коліна свої і з усіма ними помолився" (Деян.20: 36). Очевидно, що Ап.Павел молився вголос, а інші - подумки, так що все було "благопристойно і чинно".

Такий порядок молитви в зборах прийнято в багатьох громадах ДХМ. Громадська молитва не повинна бути надмірно короткій, щоб всі присутні могли подумки висловити свої особисті потреби. Але вона не повинна бути і надмірно тривалої, щоб не бути "як інші народи, бо вони думають, що в багатослівності будуть вислухані за своє, не вподобляйтеся їм" (Мф.6: 7-8). Ця рада Христа в деяких громадах Молокан залишений без уваги. Моління в них відбувається по "молитовник", складеним Н.М.Анфімовим, який містить тринадцять псалмів, а також дванадцять молитов з інших місць Писання, Православного "Молитвослову" і "обраних" - все це разом з дев'ятьма колінопреклоніння, входить в загальну молитву , що здійснюються в зборах. За кількістю слів ця молитва в два рази перевищує найбільшу молитву з Біблії - 118-й псалом. Якщо така молитва не багатослівна, то яка ж буде багатослівній?

В обґрунтуванні дев'ятикратного колінопреклоніння йдеться, що ми "поклоняємося з дев'ятьма силами небесними, які суть: Ангели, Архангели, Херувими, Серафими, престоли, панування, начальства, влади і сили". Однак, поняття "Ангели" включає в себе Архангелів і всі інші сили. Тому, поклонившись з Ангелами, ми тим самим вже вклонилися і з усіма іншими силами. Отже, обгрунтування, що приводиться Н.М.Анфімовим, не має сенсу. Для числа колінопреклонінь ми маємо приклад Христа, Який молячись перед Своїми хресними стражданнями НЕ дев'ять разів, а одного разу "упав Він долілиць, та молився" (Мф.26: 39, Марк.14: 35, Лук.22: 41). В інших двох випадках не йдеться: упав Він долілиць, або схилив коліна, але навіть якщо і він падав на, то тільки три рази. У наведених вище прикладах з Діянь Апостолів 20:36, і 21: 5 повідомляється, що Християни того часу ОДИН раз схиляли коліна під час молитви. Так було при мученицької смерті Стефана, "який молився і казав: Господи Ісусе! Прийми дух мій, і схиливши коліна, вигукнув гучним голосом: Господи, нема кому постав їм гріха цього. І, сказавши це, він спочив" (Деян.7: 59- 60).

З усього сказаного випливає, що в молитві, як і в усьому житті Духовних Християн, головне - не в формі, не в обрядах, не в кількості колінопреклонінь, не мова, на якому вимовляється молитва, не в багатослівності молитви, а в тих почуттях, з якими ми звертаємося до Бога, і з якими почуттями ми ставимося до оточуючих людей. Про головне і сказав Ісус Христос: "настане час, і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в ДУСІ І ІСТИНИ, бо таких поклонників Отець Собі: Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в ДУСІ І ІСТИНИ (Іоанн.4 : 23-24). "Це можна робити, і того не залишати" (Мф.23: 23).

Зовнішні обряди в молитві, як і взагалі будь-які обряди, викликають поділу і суперечки в середовищі Молокан. Багато суперечок точиться також і з питання молитви за померлих.

Існують два переконання. Одне полягає в тому, що необхідно молитися за померлих, в усі час до другого пришестя і суду Божого. Інша переконання полягає в тому, що молитися за померлих марно, якщо не шкідливо.

В обгрунтування першого переконання наводять такі аргументи. Яків пише: "моліться один за одного" (Іак.5: 16). За словами Христа, Бог не є Богом мертвих, а живих, бо всі в Нього живуть (Лук.20: 38), тому, молячись один за одного, необхідно молитися і за померлих. "Всі ми багато грішимо" (Іак.3: 2), і "якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і немає в нас правди" (1-е Іоанн.1: 8). Так як Бог наш є Бог "прощає беззаконня і не закидають злочини" (Міх.7: 18), необхідно молитися і просити перед Богом про прощення гріхів померлого до часу суду, після якого вже "ніхто не можливий врятувати загиблого, ні погубити переміг" (3-тя Ездри 7:45). Першим "ми маємо Заступника перед Отцем, Ісуса Христа, Праведника" (1-е Іоанн.2: 1), а тому і ми, за прикладом Христа, повинні молитися і просити за померлих.

На перший погляд все міркування правильні і засновані на Писанні. При більш уважному ж розгляді виявляється, що не враховується дуже важлива різниця між живим і померлим чоловіком. У Бога всі живі - це істина; але не всі "у всій цілості" (1-е Фес.5: 23). Жива людина знаходиться "у всій цілості". Його "дух і душа і тіло" складають одне нерозривне ціле. У померлого же людський дух "розсіявся як рідке повітря", дух життя вернеться знову до Бога, що дав був його; душа пішла в "сховище", а тіло повертається в землю, з якої взято. Причому по смерті не всі душі йдуть в одне сховище. Залежно від того, що душа обрала за життя в тілі, вона спрямовується в одне з двох сховищ, між якими велика безодня поставлена, як сказав Авраам: ". І крім того всього, поміж нами та вами велика безодня поставлена, так що ті, що бажають перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять "(Лук.16: 26). Раз це так, то молитися про прощення гріхів померлому абсолютно марно, бо це рівносильно проханню про переведення душі з одного сховища в інше.

Ісус Христос є Заступником - це істина. Але заступається за однієї неодмінної і обов'язкової умови: "якщо ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить від усякої неправди" (1-е Іоанн.1: 9). Сповідувати ж гріхи може тільки жива людина: мертвий позбавлений цієї можливості, тому що "в той день зникають всі помисли його" (Пс.145: 4). В Писанні не говориться ні про одну людину, який би сповідував гріхи свої після смерті. "Бог тепер усім людям наказує, щоб скрізь каялися" (Деян.17: 30). З цим велінням Бог звертається до живих людей, а не до мертвих.

На доказ необхідності молитви за померлих наводяться слова, записані в 3-й книзі Ездри 7: 36-41. Розглянемо всі, зазначені Ездрой, молитви.

"Авраам перший молився про содомляни" (3-тя Ездри 7:36). Прочитавши Буття 18: 23-32 неважко зрозуміти, що Авраам молився про живих содомляни, коли Бог тільки ще йшов погубити їх, а не за мертвих, коли Бог знищив їх.

"Мойсей - за батьків, які згрішили в пустелі" (3-тя Ездри 7:36). Прочитаємо Вихід 32: 31-32. І тут, Мойсей молився за живих, бо Бог сказав: "Тому піди, веди народ цей" (Ісх.32: 34). Вести можна тільки живих, а не мертвих.

"Ісус після нього - за Ізраїля за днів Ахана" (3-тя Ездри 7:37). Прочитаємо Ісуса Навина 7: 7-9. І тут Ісус Навин молився за живих, а не за тих, які впали в битві. Гріх зробив один Ахан, а гнів Господній гнів на Ізраїлевих синів "(Ііс.Нав.7: 1)." Ісус роздер одежу свою та впав на обличчя своє на землю перед Господнім ковчегом, і лежав аж до вечора він та Ізраїлеві старші, і посипали порохом свою голову "(Ііс.Нав.7: 6). Сини Ізраїлеві покаялися, і Бог почув молитву їх.

Подібний випадок стався і з військом Іуди Маккавея (2 Мак.12: 27-45). Щоб "гнів Господній» не запалився на всіх юдеїв, Юда та "звернулися в молитві, просячи, хай буде докраю зітру вчинений гріх" (2 Мак.12: 42). Щоб Бог не поставив гріха іншим юдеям, і не позбавив "уготованной чудовою нагороди помер в благочесті". Юда зібрав гроші і послав до Єрусалиму, щоб принести належну жертву примирення. Про полеглих ж в битві не можна сказати, що вони "померли в благочесті". Вони померли в гріху своєму і вони не покаялися в ньому.

"Самуїл і Давид - за губить" (3-тя Ездри 7:38). Новомосковський книги 1-я Царств 12: 19-23 і 2-я царств 24:17, ясно бачимо, що в обох випадках і Самуїл, і Давид молилися про живих, а не про мертвих.

"Соломон - за тих, які прийшли на освячення" (3-тя Ездри 7:38). У цьому випадку вже саме слово "прийшли" говорить про те, що Соломон молився про живих, а не про мертвих.

"Ілля - за тих, які взяли дощ" (3-тя Ездри 7:39). Мертвому байдуже: посуха чи, дощ чи. Дощ могли прийняти лише живі.

"І за мерця, щоб він ожив" (3-тя Ездри 7:39). Подібні молитви здійснювали: пророк Єлисей (4-я Царств 4: 32-35) і Ісус Христос (Іоанн.11: 41-42). У всіх трьох випадках молитви були спрямовані не на зміну долі душ померлих, а на повернення їх в тіло, покинуте ними. Ілля молився: "Господи Боже мій, чи й цій удові, у якій я перебуваю, зробиш зло, щоб убити її сина ея?" (3 Царів 17:20). З цього видно, що молитва Іллі, а так само і Єлисея, з проханням про повернення душі в тіло мала на меті потішити горе матері. Подібно і Ісус воскресив Лазаря для втіхи його сестер (Іоанн.11: 38). Але воскресіння Лазаря мало і більш високу мету: "Ісус же звів очі до неба й промовив: Отче, дякую Тобі, що Ти почув Мене; Та Я знаю, що Ти завжди почуєш Мене, але сказав це для народу, що довкола стоїть, щоб ПОВІРИЛИ , що Ти послав Мене "(Іоанн.11: 41-42). Молитва Ісуса була про народ, що стоїть тут, щоб повірили, а не про мертвого Лазаря.

"Єзекія - за народ у дні Сеннахирима" (3-тя Ездри 7:40). Новомосковськ 4-я Царств 19: 15-19. Як бачимо, і тут молитва була про порятунок живих, а не мертвих.

Закінчуючи, Ездра говорить: "і багато - за багатьох. Отже, якщо тоді, коли посилився розтління, і збільшилась неправда, праведні молилися за неправедних, то чому ж не бути тому і нині?" (3-тя Ездри 40-41). Дійсно, не тільки в Старому Завіті, але і в Новому, були, є і будуть молитви "багатьох за багатьох". Апостол Яків радив молитися за хворих (Іак.5: 14-16); Апостол Павло молився за Ефесян (Еф.3: 14-19) і Коринтян (2 Кор.13: 7). Він просив, щоб віруючі в різних церквах молилися про нього (Кол.4: 3, 1-е Фес.5: 25) і за всіх святих (Еф.6: 18-20). Ап. Павло просив також здійснювати молитви за всіх людей через те, що Бог хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини (1-е Тім.2: 1-4). Але мертві не можуть "досягти пізнання істини", так як в день смерті їх "зникають всі помисли" (Пс.145: 4).

Останнім аргументом на користь молитви за померлих служать слова: "Милість давання нехай буде до всякого живе, але і померлого не лишай милості" (Сірах.7: 36). При цьому вважається, що милістю до померлого є молитва за нього. Що ж говорить з цього приводу Писання? Коли жителі ґілеадського поховали кості Саула, Давид послав сказати їм: "Благословенні ви в Господа, що зробили цю милість пана Саула, помазанцеві, і поховали його" (2 Царств 2: 5). Отже, милість до померлого була в його похороні. Таку ж милість творив і Товит (Тов.14: 2), який, "якщо кого з племені (свого) бачив померлим і викинутим за стіну Ніневії, хоронили ЙОГО" (Тов.1: 16-18). Про цю ж милості йдеться і в 3-й книзі Ездри: "мертвих, де знайдеш, зафіксувавши, віддай гробу, і Я дам тобі перше місце в Моєму воскресінні" (3-тя Ездри 2: 20-23). І ще: "Сину мій, над померлим пролий сльози і, як би піддався жорстокому лихо, почни плач, пристойно наділяючись тіло його і не нехтуючи його похороні" (Сір.38: 16).

Найбільшу милість до померлого Йосипу надали Ізраїльтяни, коли після його смерті "забальзамували його і був покладений у труну" (Бит.50: 26). Після 359 років після смерті Йосипа при виході з Єгипту, "Мойсей забрав із собою кості Йосипа" (Ісх.13: 19), і сорок років носили їх Ізраїльтяни по пустелі, поки не прийшли в землю обітовану. Тоді "кості Йосипа, які винесли сини Ізраїлеві з Єгипту, поховали в Сихемі, на ділянці поля, що купив був Яків від синів Гамора, батька Сихема, за сто монет, і яке дісталося в спадок синам Йосифового" (Ііс.Нав.24: 32 ).

Отже, ясно, що милість до померлого полягає в тому, щоб оплакати його, пристойно зодягнутися тіло його і НЕ знехтувати похованням його. Це було в Старому Завіті, це залишилося і в Новому Завіті. "І поховали Степана мужі побожні і плакали ревно за ним (Деян.8: 2). А про те, що молитва за мертвого або за живого є милістю, в Писанні нічого не сказано.

Щоб розвіяти будь-якої надії на те, що живі молитвами можуть полегшити долю померлих, Христос дає приклад багатія і Лазаря. (Лук.16: 19-31) і показує, що після смерті змінити місце знаходження душі неможливо.

Отже, дорогий Новомосковсктель, поки є час почуй заклик Христа. "Не зволікай звернутися до Господа і не відкладай з дня на день, бо раптово знайде гнів Господа, і ти загинеш під час помсти" (Сірах.5: 8-9).