Про чернечого і монастирського життя

Про чернечого і монастирського життя.

Привіт о.Олег.
Вибачте але питання довелося скоротити, тому викладу саму суть.
Як навчитися терпіти всі тяготи мирського життя і не впасти в гріх? Або все-таки краще піти в монастир.
Заздалегідь вдячний за відповідь раб Божий Олексій.
P.S. прочитавши кілька статей на вашому сайті я зніяковів. Якщо Московський Патріархат позбавлений благодаті, то в який мені монастир можна піти? Я чув що у нас на Україні ще залишилися старовіри і кілька таких монастирів наприклад в Біла Криниця.

Відповідь батька Олега Моленко:

Треба розрізняти чернечу і монастирське життя, а тим більше лжемонашескую і лжемонастирскую.

Монашество це особливий і унікальний спосіб життя християнина, заснований на його самоті від інших людей і зречення від світу цього. Самота досягається видаленням в безлюдне місце (відлюдництво або пустинножітельство) або затвором себе в приміщенні недоступному для відвідування інших осіб заради необщенія з людьми (самітництво). Мiроотречность ченця грунтується на його настрої і обітниці нестяжанія, безшлюбності (в сенсі необщеніе з жіночою статтю взагалі), слухняності і безперервної молитви даних перед Богом в Його Церкві.

Монастирське життя є різновид організації чернечого способу життя, яка має три основних напрямки і прояви: відлюдництво або пустинножітельство (тобто життя в крайньому самоті), гуртожиток у вигляді монастирського або скитського братства (тобто життя у відносному самоті) і чернецтво в мiру (то є життя без зовнішнього усамітнення).

Чернече життя без усамітнення трудноосуществима, а без зречення від світу цього зовсім нездійсненна. Чернече життя настільки зречення, що не йшлося (у перших поколінь ченців) на священнослужіння. Перші ченці запрошували до себе для здійснення Таїнства Євхаристії та інших богослужінь священиків, які всі були одружені. Так зване "чорне" або чернече духовенство виникло змушене через брак і неякісність білого духовенства, через зобов'язань необхідних Церквою від кандидатів у єпископи приймати чернецтво. Монашество єпископів було встановлено в Церкві заради зручності опіки єпископами своїх чад. Єпископ-монах, це пастир, який своїм чернецтвом звільнений від мирських турбот заради турбот про своїх чад. Але це вимушене явище привнесло в Церква неминучі перекоси. Саме від богопосвячених осіб єпископів пішло таке абсурдне явище, як чернецтво в мiру, а також відірваність ієрархічність положення єпископського сану від ієрархічної ланцюжка. Заради відновлення втраченої ланцюжка було допущено утворитися ієрархії чорного духовенства. Через це вимушеного послеапостольского нововведення крім виникла нездорової конкуренції між білим і чорним духовенством, що доходила іноді до ворожнечі і ненависті, біле духовенство було відрізано раз і назавжди від ієрархічної посади єпископського сану. Єпископський сан для одруженого священика став недосяжний. В цьому відношенні забавно стали звучати ці слова Апостола Павла:

1 Тім.3:
"2 А єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини. Тверезий, невинний, чесний, гостинний до навчати,
3 не п'яниця, не заводіяка, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не сріблолюбець,
4 щоб добре рядив власним домом, що має дітей у слухняності з повною чесністю,
5 бо, хто не вміє управляти власним будинком, то як піклуватися про Церкву Божу? ".

З прийняттям чернецтва єпископи втратили можливість мати свою дружину, своїх дітей, свою оселю, а отже і можливості вміти (навчитися) керувати ним. "Чи буде піклуватися про Церкву Божу" той, хто не навчився управляти своїм будинком на увазі його відсутності? Або наведені слова Апостола Павла втратили для Церкви будь-який сенс і значення і стали непрікладнимі і непридатними?

Біле духовенство через чернецтва єпископства втратило ієрархічний стимул. Тепер вершиною ієрархічного служіння для одруженого священика стало митрофорний (так і хочеться сказати бутафорні) протоіерейство. Митрофорний протоієрей по богослужбової одязі і кількості наперсних хрестів стає схожим на архієрея, але залишається просто священиком. Протоіерейство це лише старейшинство даного священика над іншими ієреями даної єпархії.
Щоб підсолодити гіркоту втрати білим священиком перспективи стати єпископом Церкви і були придумані такі "іграшки", як протоіерейство, протоіерейскіе митри, нагородні наперсні хрести. Але ці "іграшки" не можуть замінити суті.

Вже зовсім безглуздо стало спостерігати на такі явища в церковному житті, як поява кількох протоієреїв (тобто старшого ієрея над іншими ієреями) в одній єпархії чи поява кількох архімандритів або ігуменів в одному монастирі. Старший серед рівних ієреїв може бути тільки один ієрей, іменований протоієреєм і главою монастиря, може бути лише один монах, іменований архимандритом (старший керуючий) або ігуменом (правитель). У повсякденності ж, на жаль, ці посади втратили свою суть і перетворилися в щось на зразок військових звань. У армійського життя, як відомо, є військове звання, а є посада. Звання без посади має лише перевага поваги до цього звання. Ось чому лейтенант на високій посаді з великими повноваженнями найголовніше і важливіше, ніж генерал без посади. Але чому подібні проекти влаштування світу цього мають місце в мiроотречной Церкви і в двічі мiроотречном чернецтві? До того ж монаші ​​обіти дані монахом-єпископом щодо необщенія з дружинами і нестяжанія втрачають на практиці своє значення, бо єпископ змушений жити в мiру, постійно спілкуватися з жіночою статтю і бути обтяжені хоч не своїм особистим, але церковним майном і стягуванням. Нестяжаніе єпископа зводиться до розрізнення особового і церковного майна, господарем яких він є. А обітниця безшлюбності і женонеобщенія зводиться у єпископа лише до невпаденію в блуд або перелюб. Але обітницю не впадати в блуд і інші гріхи дає при купелі хрещення всякий входить в Церкву людей. Тим більше повинен бігати гріха єпископ Церкви. Але для цього зовсім не обов'язково бути ченцем і пов'язувати себе малоосуществімимі обітницями.

Гуртожиток (монастирське життя) не відображає і не виконує ідеал чернецтва, укладений в крайньому самоті Бога ради. Його б було правильніше називати братньою способом життя людей ухиляються від спілкування з жіночим (для черниць # 150; з чоловічим) підлогою, що зберігають приватне (але не общебратское) нестяжаніе, несучих послух і намагаються про особисту безперервній молитві з перед Богом.

На жаль, в життєвої дійсності монастирі стали переносити з відокремлених і важкодоступних місць в міста і столиці. У них став мати місце доступ жіночої статі (в жіночих монастирях # 150; чоловічої статі), безбородих юнаків і єретиків. Згідно з правилами Святих Отців Церкви кожен монах лише при наявності однієї з перерахованих доступів повинен без будь-якого дозволу або очікування втекти з монастиря без оглядки. Тепер же подібне не тільки терпиться, але цілком виправдовується. Ченці мають вільне спілкування з жінками мирянки, священики-монахи навіть мають їх в числі своїх духовних чад і відважуються сповідувати осіб жіночої статі наодинці. Ось це усамітнення!

Монастир (моно-штир), тобто відокремлено стоїть комплекс для життя суспільства братів спільно провідних чернечий спосіб життя.

Якщо пустельник усамітнюється особисто сам, то монастир усамітнюватися спільно кілька братів чи велика спільнота ченців, пов'язаних єдністю мети, способу життя, засобів, намірів, обітниць і плодів.

В ідеалі істинним чернецтвом є відлюдництво (пустинножітельство), яке самим прямим чином являє усамітнення людини заради перебування з Богом. Чернець віддаляється від інших людей тільки заради наближення до Бога і заради перебування в Ньому і з Ним. Якщо монах не має цього своєю єдиною метою і наміром, то всує він усамітнюється, терпить позбавлення і несе подвиги.

Гуртожиток є богоустановленность способом життя стосовно немочі людей, але воно лише наближається до чаєм ченцем особистого усамітнення, не дозволяючи здійснити його в усій повноті. У монастирі неминуче спілкування з іншими монахами братами, яке обмежується спільними богослужіннями і молитвами, і спільним перебуванням на різних монастирських роботах (послухах).

З усього написаного можна зробити гіркий висновок, що в даний час немає ніяких богоугодних монастирів, а чернече життя вкрай пошкоджена і утруднена. А оскільки монастирські будівлі та місця захоплені відступниками і акторами в рясах і мантіях, то про монастирське життя на спасіння повинно забути. Можна намагатися вести чернече життя без давання обітниць, яка при можливому самоті, свободи від сімейних і майнових турбот зводиться вся до святоотцівському покаяння.

Що стосується старовірів, старообрядців і інших подібних груп, то вони були першими відступниками, постаріли в цьому своєму відступі і є старими відступниками, які не сприймають ні нових відступників, ні справжніх членів Церкви Христової.