Природа як цінність культури

Ставлення людини до природи визначається його культурою, особливо світоглядом, і фіксується у вигляді різних її образів.

На величезному відрізку історичного розвитку суспільства Бердяєв виділяє чотири періоди в ставлення людини до природи:

занурення людини в природу;

виділення з природи, протиставлення людини природі і боротьба з нею;

звернення до природи для оволодіння нею;

відновлення зв'язку з душею природи і духовне оволодіння природою. 30

Більш шанобливе ставлення до природи характерно для східного світогляду. У ньому акцентується гармонія, рівноправність і відповідальне ставлення до природи (буддизм, конфуціанство). У християнстві, особливо католицизмі і протестантизмі, помітно виражений антропоцентричний момент. Людина - цар природи, і що хоче, те й робить з нею. Однак в православ'ї завжди підкреслювалося святість усього створеного. Але і в цілому інтерпретація християнства як благословення на споживацьке ставлення до природи не є точною. Можна дати інше тлумачення - природа і людина єдині. Так, Франциск Ассизький (1181-1226) - засновник чернечого ордену францисканців - своїм життям здійснював ідею «рівності всіх тварей». Спочатку він сприймався мало не як єретик. Згодом зарахований до лику святих і в 1979 р проголошений небесним покровителем екологів.

Альберт Швейцер (1875-1965) - німецько-французький мислитель, лікар, музикознавець, протестантський теолог - сформулював концепцію «благоговіння перед життям». У 1952 році йому присуджена Нобелівська премія за антивоєнні виступи. «Будь-яка життя священне», і показником моральності людини є його ставлення до природи, а не тільки до іншої людини.

Безпосередня залежність людей від природи на ранніх етапах історії усвідомлювалася в релігійних уявленнях, фіксувалася в обрядах і міфах. Природі приписувалися культурні властивості, вона уподібнювалась людині, панував анімізм.

Першим чином природи є, наприклад, «світове дерево» як вісь світу, яка впорядковує природу. Світове дерево пов'язувалося з певними тваринами. Вони уособлювали собою стихії природи. У коренях дерева поміщають істоти, що символізують собою землю, вологу, морок, зло - змії, жаби, черепахи. На вершині «осі світу» - птахи, найчастіше Шахтарськ, який ототожнюється з небом, сонцем, світлом і добром. Небесні птиці і земнородні тварини уособлюють різні космічні рівні Всесвіту - верх і низ, добро і зло, життя і смерть. Праворуч і ліворуч від дерева - тварини середнього світу - ведмеді, білки та інші. Вони - посередники між істотами верхнього і нижнього світів.

Світове дерево - символ і об'єднує в собі кілька смислів:

модель Всесвіту з трьома світами - верхнім, нижнім, середнім;

матеріалізована ідея родючості;

модель суспільства, де кожна людина займає певне місце, як лист на гілці, єдність гілок і листя - колектив;

символ вічного відродження, життєвої енергії;

дерево - це зумовленість долі - на кожному аркуші записано все, що трапиться з людиною; крона - запис світової долі.

Символ відбився в будові житла, пристрої святилищ, храмів, в сюжетах мистецтва.

Природа сприймалася древніми людьми двояко: як вороже, що не піддається початок, і як партнер, союзник, що дає все необхідне для існування. Тому вона наділялася людськими якостями - відбувалася антропоморфизация.

Розвиток суспільства поступово призвело до відокремлення людини від природи. Однак це відокремлення довгий час не порушувало їх гармонійної взаємозв'язку: світ обжитий, природа очеловечена, людина - мале подобу Космосу - мікрокосмос. У середньовічній європейській культурі природа починає розумітися як перешкоду на шляху піднесення духу. З Нового часу природа поступово втрачає своє ціннісне, світоглядне значення і стає лише засобом для розвитку суспільства. Людина все більше відчужується від природи. Штучний, створений людиною світ починає руйнувати природні основи людського існування.

Лише у другій половині XX століття прийшло усвідомлення того, що руйнування природи загрожує загибеллю самому суспільству. Заговорили про екологічну катастрофу, про глобальні проблеми. Прийшов час визнати, що людина - лише один із зразків багатоликої «живої матерії» і, напевно, не найкращий.