Природа філософських проблем

Згодом, як і будь-яка галузь знань, структура філософії ставала все складніше і складніше. А в зв'язку з цим виникали і нові філософські проблеми. Проте корінні світоглядні питання традиційно здавалися філософам непорушними. Проте, і вони з часом переосмислювались. Наприклад, ставлення «людина-природа» було визнано історично мінливим, що залежать від діяльності людини в той чи інший момент часу. В одні епохи воно ставало чільним, а в інші моменти це відношення відсував за непотрібністю або неактуальністю. Наприклад, в наші дні питання глобального потепління, брак ресурсів, вирубки лісів зробили відношення «людина-природа» дуже актуальним і гострим.

З чим же пов'язана така мінливість поглядів? Це пов'язано з тим, що людство розвивається не по прямій, а по спіралі, воно розвивається періодично, але все швидше і швидше. Великі філософські проблеми переходять з однієї епохи в іншу, але вони завжди змінюють свою форму, гостроту, і, відповідно, і систему поглядів на них. У різні епохи, в різних культурах один і той же питання мав свій конкретний, неповторний вигляд. А сукупність цих питань створює свою концепцію філософії, свою для даного моменту.
Змінилася також і точка зору на решаемость філософських проблем. Якщо в античні часи вважалося, що при знаходженні відповіді на філософські питання на людство зійде «прана», відбудеться тріумф людського розуму над буттям, то зараз таку точку зору підтримують не всі. Маркс показав, що «проблеми являють собою фундаментальні протиріччя живої людської історії, що мають відкритий, незавершений характер» Простіше кажучи, навіть знаходження відповіді на питання не може вважатися остаточним, що знімає проблему. Адже, в залежності від епохи, відповіді теж будуть різними. І, можливо, для людей одного часу відповідь, що задовольнив інших, може здатися недостатнім, а то і невірним. Навіть якщо людство знайде рішення філософських проблем, це не означає їх зникнення.
Філософія - це особлива субстанція, яку неможливо зрозуміти повністю. Людина намагається зрозуміти загальне, розбиваючи його на частини. Так і філософію розбивають на дрібні шматки. Люди намагаються розглянути окремі події, явища, так як вони не можуть охопити філософію як єдине ціле. Звідси й походять протиріччя. Не можна судити про великий по його меншим частинам. Не бачачи всю картину, не можна повністю оцінити наскільки вона прекрасна. Не бачачи всієї карти, неможливо повністю оцінити весь маршрут. І до тих пір, поки людство не зуміє об'єднати всі осколки філософського знання, воно не зможе вирішити і проблеми філософії, адже кожен буде чіплятися за те, що він бачить, але не бачачи того, про що говорять інші.

Філософія Геракліта була найбільш передовим вченням в пери-од формування рабовласницького способу виробництва в стародавній Греції. Історія філософії стародавньої Греції є історія возникно-нення і розвитку першої форми домарксистського матеріалізму і стихійної діалектики, історія боротьби матеріалізму проти ідеаліз-ма, науки проти релігії. Разом з початковим матеріалізуються-мом древніх греків виникла і розвивалася їх стихійна діалек-тика, деякі зачатки її виявляються у матеріалістів мілетської школи, особливо яскраво вона представлена ​​у вченні Геракліта. Філософське вчення Геракліта стало одним з кращих досяг-ний давньогрецької культури. Він виступив на захист іонійського ма-теріалізма і стихійної діалектики проти ідеалістичних і антідіалектіческім течій. Своє передове філософське вчення Герак-літ розвивав в боротьбі проти міфологічного світогляду Гомера і Гесіода, проти ідеалістичних і антідіалектіческім филосо-фских навчань Піфагора, Ксенофан, Гекатея.
Гераклітова філософія є вершиною стихійного діалек-тичного розуміння світу. Тут мова йде не про цільної теоретичної системі ді-алектіческого підходу до світу, а скоріше про інтуїтивний поясненні сутнісних і в той же час універсальних рис діалектики. І хоча деякі пізніші мислителі глибше, ніж Геракліт, розробили окремі сторони зародилися концепцій діалектики, але ні в кого з них не було такого універсального погляди, яке було у Ге-ракліта. Геракліт намічає основну діалектичну закономірність руху: оскільки єдине розщеплено на протилежні частини, сторони, моменти і кожна річ є єдність протилежностей, то всяка зміна здійснюється через боротьбу протилежностей і є разом з тим перехід в протилежний стан. У той же час про зміну саме цієї речі можна говорити лише при наявності гармонії її протилежностей. Це поняття діалектичної закономірності концентрується Гераклітом в понятті логосу, порядку всього того, що відбувається в світі. Тому невірно, що гармонія - це завжди і всюди позитивне і творче начало, а боротьба - це початок виключно негативне і руйнівне. На противагу загальноприйнятим уявленням, він проголосив викличну й парадоксальну ідею про те, що "справедливість - боротьба" і що все відбувається через боротьбу за потребою. Боротьба всезагальна. Боротьба - джерело життя, її постійного оновлення. Руйнуючи стару гармонію (протилежностей), вона створює нову, яка є в той же час возобновляющаяся боротьба. Боротьба вічна. Вічна і зміна віщати. Віковічні космічної боротьби обумовлює вічно оновлюється юність світу.

Закон заперечення заперечення

Закон заперечення заперечення - один з основних законів діалектики. Вперше виник і сформульований в ідеалістичній системі Г. В.Ф. Гегеля.

Закон заперечення заперечення полягає в тому, що нове завжди заперечує старе, але поступово саме стає старим і заперечується новішим. Закон висловлює спадкоємність, зв'язок нового зі старим, повторюваність на вищій стадії розвитку деяких властивостей нижчої стадії, обґрунтовує прогресивний характер розвитку.

Із сутності діалектичного заперечення витікає особливість розвитку, що виражається подвійним запереченням, або запереченням заперечення. Саморозвиток об'єкта викликається внутрішньо притаманними йому протиріччями (закон єдності і боротьби протилежностей), наявністю в ньому власного заперечення. Протиріччя дозволяється в русі об'єкта (і пізнання), що означає виникнення «третього» по відношенню до двох протилежностей.

Тільки через дослідження Закону заперечення заперечення як закону практичної і теоретичної діяльності можна змістовно витлумачити його загальність. Так як основою людських відносин до зовнішнього світу є практика, її особливості обумовлюють і теоретичне (пізнавальне) відношення. Воно полягає в тому, що розвивається об'єкт відтворюється тільки в історії його пізнання, через діалектично заперечують одне одного теорії і концепції.

Наявність в об'єкті (і в теорії) можливості власного заперечення розкривається через діяльність, поза якою воно незбагненно. Знання на кожному етапі його розвитку односторонньо, т. Е. Розкриває загальні визначення предмета через відтворення його в особливій формі. Це протиріччя вирішується в діяльності, моментом якої є знання. У цьому русі відбувається розвиток знання як загального, заперечення однієї теорії іншою, розкриваються закони руху предметного світу як заперечення одного його стану іншим.

Тут же міститься пояснення того факту, що заперечується стан не відкидається, а зберігається в перетвореному вигляді. Адже односторонній підхід до об'єкта розкриває в ньому щось неминуще, що зберігається в ході заперечення. Тому розвиток наукової теорії можливо лише при збереженні всього позитивного змісту отвергаемого знання, включення його до складу нової теорії.

У природознавстві таке співвідношення старої та нової теорії виражається як принцип. Таким чином і розкривається власна діалектика об'єктивного світу. Ось чому закон заперечення заперечення виступає і як закон пізнання, і як закон об'єктивного світу. Закон відноситься до великих циклів розвитку, утворюючи форму цього розвитку стосовно до цілого; за його рамками виникає нове розвивається ціле.