Принцип тотожності буття і мислення як основа розвивається мислення, філософія, студенту, статті

Принцип тотожності буття і мислення як основа розвивається мислення

1. Діалектика «Я» і «не-Я» в навчанні Р. Фіхте.
2. Паралелізм між розвитком природи і розвитком пізнання в філософії Ф. В. Шеллінга.
3. Натурфілософія Ф.В.Шеллінга.
4. Тотожність буття і мислення Г. Гегеля. Гносеологічний оптимізм Гегеля.
5. Заперечення Л.Фейербаха: єдність буття і мислення.

Саме достовірне в нашій свідомості, каже Фіхте, - це самосвідомість: «Я єсмь», «Я єсмь Я». Акт самосвідомості - унікальне явище - він є дія і одночасно продукт цієї дії, тобто збіг протилежностей - суб'єкта та об'єкта, бо в цьому акті Я сам себе породжує, саме себе вважає.

Разом з самосвідомістю ( «Я єсмь») покладається і його протилежність - "не-Я». Протиріччя між «Я» і «не-Я» повинні бути вирішені шляхом збіги. Однак вся людська історія є лише нескінченне наближення до вирішення цього протиріччя. Недосяжність тотожності «Я» і «не-Я» в суб'єктивному ідеалізмі Фіхте критикувалася з позицій об'єктивного ідеалізму Шеллингом і Гегелем. Але без діалектики «Я» і «не-Я» Фіхте, можливо, не було б ні шеллінговского тотожності буття і мислення, ні об'єктивної діалектики Гегеля.

Починаючи свої філософські дослідження, як фіхтеанец, Шеллінг скоро прийшов до висновку про те, що зведення всієї природи до "не-Я» як частини Абсолютного свідомості призводить до того, що природа втрачає будь-яку специфіку.

В кінцевому рахунку, головне завдання натурфілософії - це пояснення співвідношення між собою об'єктивного і суб'єктивного, мислення і буття, так як, те й інше є крайні полюси, між якими немає ніякого плавного переходу. «Дух, - говорить Шеллінг, - являє собою острів, на який не можна потрапити без стрибка». Разом з тим пізнання можливе тільки при збігу суб'єктивного і об'єктивного. Власне пізнання і є процес збігу того й іншого. Але як можливо такий збіг? Для відповіді на це питання Шеллінг використовує свій динамічний погляд на природу.

Це питання в контексті об'єктивного ідеалізму вдається вирішити Гегелем, який оголошує мислення основою всього світу, яке в процесі своєї еволюції проходить весь духовний і природний світ як щаблі свого саморозвитку. Абсолютна ідея, під якою розуміється розумне мислення як першооснова або субстанція всього сущого містить в «згорнутому» вигляді всі можливі визначення природних, громадських і духовних явищ.

Г. Гегель веде Новомосковсктеля по шляху духовного сходження. Але мислитель чітко розуміє, що цей шлях не може бути лише його, Гегеля, винаходом. Це шлях загальнолюдської культури, взятої в її історичному розвитку. Одночасно це шлях розвитку окремої людини. Людина проходить шлях від детски-наївного свідомості до зрілого. Завдання мислителя - виявити закономірності цього шляху, його основні віхи і кінцеву мету. Саме так побудовано перший самостійний великий твір Гегеля «Феноменологія духу» (1807). У ньому розглядаються етапи розвитку людської свідомості. Вони є одночасно етапи пізнання світу.

Дух людини виявляє себе (звідси і назва «феноменологія»), поступово все більше прозріває, звільняється від чарівних і наївних ілюзій, страждає і через це набуває мужність і зрілість. Дух - це розум, здатність до теоретичного ( «спекулятивному») мислення, він об'єктиви, душа ж суб'єктивно і пристрасно за своєю природою, але душа здатна до сходження до рівня духу. Душа виявляє здатність мислити, мислення перетворює душу в дух.

Свідомість, що живе в предметі, якщо воно занурене в предмет самозабутньо, є вже царство предмета. Самозабутнє свідомість інтуїтивно зливається з мислимим предметом. Така свідомість залишається самим собою, тобто свідомістю, але є вже не свідомість кінцевого індивіда з усіма його недосконалостями. Воно як би забуло про себе, про свою обмеженість. Це злиття його з предметом. Це своєрідне перевтілення свідомості, подібне перевтілення актора в зображуваного героя. Так і людина, що пізнає щось, повинен без примусу поставити себе на місце пізнаваного, злитися з ним, зажити його життям. Це і буде встановлюються в процесі тотожністю суб'єкта і об'єкта.

Традицію філософствування класичного типу продовжив в Німеччині в середині 19 століття Людвіг Фейєрбах - останній представник німецької класичної філософії. Він різко і рішуче відкинув ідеалізм своїх великих попередників Фіхте, Шеллінга та Гегеля і запропонував проект нової матеріалістичної філософії.

Це був найчистішою води матеріалізм: матеріальний світ існує абсолютно незалежно від мислення, свідомості людини; свідомість ж, як і сама людина, є породженням природи, матерії; головна помилка ідеалізму - ототожнення буття і мислення.

Однак, насправді тотожності бути не може: мислення не дорівнює буття хоча б тому, що «чистого», тобто самостійного, незалежного від матеріального тіла мислення ніде і ніколи не було; між мисленням і буттям існує не тотожність, а єдність, причому буття передує мисленню, яке є всього лише властивістю буття.

У німецькій класичній філософії послідовниками І. Канта був подоланий його скептицизм і агностицизм.

Фіхте, Шеллінг і Гегель у своїх оригінальних системах, по суті, запропонували принцип тотожності буття і мислення, який давав можливість адекватного пізнання і розуміння світу. Мислення правильно пізнає світ буття, тому що суть одне і теж.

Ідеалістичному баченню проблеми пізнання Л. Фейєрбах протиставив матеріалістичне, сказавши, що між мисленням і буттям (природою) складається єдність, а не тотожність.

Питання про співвідношення буття та мислення в теорії пізнання повертається в область онтології до основного питання філософії: що первинне - матерія чи свідомість, буття або мислення, природа чи дух?

Методичні рекомендації до лекції

Дана тема стосується розгляду особливостей процесу пізнання людиною зовнішнього світу. Слід звернути увагу на те, що це гносеологічна проблема.

Питання контролю теоретичних знань

Репродуктивний рівень:
1.Воспроізведіте діалектику «Я» і «не-Я» вчення про свідомість Фіхте.
2.Открился чи «Інший» у Фіхте?
3.Воспроізведіте діалектику природи Шеллінга.

Репродуктивно-практичний рівень:
1.Ізложіте, яким чином, Шеллінг заклав основи вчення про діалектику Природи, або об'єктивній діалектиці?
2.Покажіте становлення ідеалізму у творчості Шеллінга на прикладі цитат з його робіт.

Творчий рівень:
1. У чому полягав агностицизм І. Канта і як Г. Гегель його долає? Уявіть можливу полеміку Канта і Гегеля в питанні пізнаваності світу.