прийняття християнства

1. Причини прийняття християнства

Слід враховувати і ту обставину, що прийняття християнства вводілоРусьв сім'ю європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізованих сусідів, що відносяться до поган як до нелюди. При цьому треба мати на увазі, що остаточний розкол християнства на католицьку і православну гілки стався лише в 1054 р

Важливою видається і т.зв. проблема "вибору віри", від вирішення якої багато в чому залежав весь хід російської історії.

Згідно літописній легенді до Смелау до Києва з'явилися представники трьох монотеїстичних релігій: ісламу, іудаїзму і християнства. Князь відкинув іслам під приводом того, що він забороняє вживання вина. "Веселість Русі пиття, без пиття Русі не бити", - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його баба відкинула католицтво. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього приємне враження. Але Сміла не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись, вони назвали грецьку віру найкращою, а грецькі храми і церковну службу - найкрасивішими.

Як поставитися до цієї легенди? Які справжні підстави вибору віри? Очевидно, що за цією легендою ховаються реальні факти, які зупинили вибір Русі на православній формі християнства.

Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв'язки з Візантією, наявність власної впливової православної громади, яка склалася задовго до князювання Смелаа.

Крім того, князем, ймовірно, враховувалась і міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі догматичні відмінності. Наприклад, домагання римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов'янської традиції, відповідно до якої князь був і головою релігійного культу.

Крім іншого, православ'я було більш терпимим до місцевих традицій, та й Візантія в той час була центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найрозвиненішою і культурної країною Європи.

Наприклад, до Христа довгий час ставилися не як до єдиного Бога, яка вказує своїм життям шлях до порятунку, а місцевому божеству, до якого зверталися з проханням про надання практичної допомоги в земних справах. Широке поширення набув культ Богородиці, як покровительки всього живого, близький і зрозуміліший язичницького світогляду.

У підсумку, відбувався синтез православ'я і язичництва, що призвів до складання т.зв. "Двовір'ї", або українського православ'я. Поступово язичницькі елементи з нього витіснялися, але багато хто з них зберігалися тривалий час. Так, було прийнято давати новонародженому два імені - християнське, наявне в святцях, і язичницьке. Вважалося, що таким чином людині буде забезпечено заступництво християнського Бога і, в той же час, його захистять язичницькі божества. Цей звичай існував не тільки в низах суспільства, а й серед знаті, а також князів. Досить згадати, що Сміла I увійшов в історію (і в святці) під своїм язичницьким іменем, а не як Василь. Так само як Ярослав Мудрий, хрещений Юрієм. Сміла Мономах по-християнськи звався Василем Андрійовичем, перші українські святі Борис і Гліб були хрещені як Роман і Давид і т.д.

4. Структура церковної організації

Довгий час церква існувала за рахунок десятини - десятої частини від усіх податків, що відраховується з епохи Смелаа в її користь. Поступово у неї з'являються, в основному за рахунок дарувань князів, а пізніше і бояр, власні села і землі. Перші відомі вотчини (у другій половині XI ст.) Належали церкви.

5. Значення прийняття християнства

Перехід до християнства мав величезне історичне значення і позначився на всіх сферах життя давньоукраїнського суспільства.

Хрещення допомогло подолати язичницький ізоляціонізм східних слов'ян, об'єднало їх в єдине давньоруське суспільство, створивши духовну основу російської державності. Ставши християнином, людина переставав себе відчувати тільки частиною будь-якого локального колективу (сім'ї, громади, племені, надалі - стани), все більше усвідомлюючи себе українським православним.

Та й в цілому, християнство, різко протиставляючи ідеальне матеріального, сприяло духовному розвитку людини.

Прийняття християнства спричинило за собою і якісні зрушення в розвитку культури. Поширюється писемність, літописання, з'являються перші рукописні книги, переважно церковного змісту. Завдяки Візантії та Болгарії Русь познайомилася з досягненнями античної культури. Прийняття християнства спричинило за собою зародження кам'яного зодчества, виникнення іконопису, фрескового живопису. У монастирях велося літописання. Великі церковні храми типу Софійського собору в Києві ставали центрами духовного життя, символами могутності і святості Русі.

Православна церква не тільки утворювала, але і виховувала давньоруське суспільство. Пом'якшуючи звичаї, церква наполегливо боролася проти багатоженства і інших язичницьких пережитків, активно виступала вона і проти рабства.

Таким чином, християнізація сприяла формуванню російської цивілізації, що стала різновидом християнського європейського світу.

Ще одна відмінність православного і католицького світу полягала у різних відносинах між церквою і владою. На Заході церква змагалася з королівською владою, вступаючи з нею в різні угоди, що сприяло формуванню громадянського, договірного у своїй основі, суспільства. Православна ж церква історично займала підлегле становище і не тільки не обмежувала, але швидше за зміцнювала світську владу, доводячи її божественне походження. У підсумку це відкривало дорогу деспотії.

4. Новосельцев А.П. Пашуто В.Г. Черепнин Л.В. Шляхи розвитку феодалізму. - М. 1972. - Гл.1.

5. Рапов О.М. Російська церква в ІХ - першої третини XII ст. Прийняття християнства. - М. 1 988.

7. Свердлов М.Б. Генезис і структура феодального суспільства в Стародавній Русі. - Л. 1983. - Гл. 1 -2.