Претич - статті антіхрістіанін - про ф

Фрідріх Вільгельм Ніцше народився в 1844 р в містечку Рекком в Тюрінгії, яка входила в той час до складу Пруссії. Батько Ніцше був протестантським священиком, мати - дочкою пастора. Сімейна легенда свідчила про слов'янське походження роду Ніцше, сходила нібито до польського графу Ніцскому, протестанту, яка покинула Польщу за часів контрреформації. Після смерті батька в 1849 р сімейство перебирається в Наумбург, де Фрідріх Ніцше надходить в гімназію. Домашнє виховання, пронизане духом протестантського благочестя, в оточенні матері, сестри, тіток, наклало відбиток на Ніцше хіба що тим, що він з дитинства добре знав Біблію, добре грав на фортепіано і знав німецьку музику від Баха і Генделя до Гайдна і Моцарта.

З 1869 р він викладав класичну філологію, прийняв швейцарське громадянство; Останнім завадило йому взяти участь у франко-пруській війні - він зміг стати лише волонтером в санітарному загоні, але незабаром змушений був покинути діючу армію з засмученим здоров'ям і неприязню до бісмарковской рейху. З 1873 р з'являються перші симптоми хвороби, яка змусила його в 1879 р залишити викладання. Ніцше помер у Веймарі в 1900 р

Вустами свого Заратустри Ніцше говорив про «трьох перетвореннях духу: про те, як дух став верблюдом і верблюд левом і, нарешті, лев дитям» (Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Харків. 1913, с. 43). Верблюд тягне на собі весь вантаж людської культури, це «витривалий дух», але гордий всім тим, що було зроблено раніше, що привчає себе до шанування самого скоєного. Але шлях верблюда веде в пустелю: той, хто обмежився засвоєнням створених іншими зразків, - безплідний. «У безлюдній пустелі» відбувається перетворення верблюда в лева: «свободу хоче він добути собі і стати паном у своїй власній пустелі». Лев люто заперечує тисячолітні цінності, завойовує собі право створювати власні. Але йому потрібно стати дитиною, дитиною, щоб творити нові цінності в невинності і забутті, в нескінченній священної грі.

Ця притча багато в чому автобіографічна, творчість Ніцше звичайно підрозділяють на три періоди. У перший період він поєднує заняття класичної філологією та історією античної філософії з захопленням філософією Шопенгауера і музикою Ріхарда Вагнера (дружба з останнім справила неабиякий вплив на молодого Ніцше). Перший твір - «Народження трагедії з духу музики», що викликало різкі заперечення з боку академічної філології, вже містить в собі ряд основоположних для творчості мислителя ідей, хоча в головному він слідує за Шопенгауер. Ця робота досі зберегла певне значення, оскільки проведене Ніцше протиставлення «діонісійського» і «аполлоновского» почав в мистецтві з тих пір не раз відтворювалося в європейській філософії. Не менш важливим для майбутніх поглядів Ніцше було протиставлення Діоніса і Сократа, античного і християнського світогляді, волі і розуму, життя і культури. Розподіл на три періоди все ж умовно: уже в першій роботі містяться багато ідей пізніших творів Ніцше. Схиляння перед грецької архаїкою, духовний аристократизм, що переходить у відверту проповідь "надлюдини", вчення про життя як ірраціональний становленні, пориві, волі - такі загальні риси його вчення в усі періоди.

Але і поступові зміни в колі ідей Ніцше не викликають сумнівів. До кінця 70-х років він відходить і від Шопенгауера, і від Вагнера. Песимізм Шопенгауера оцінюється ним як «занепад», в поєднанні німецького націоналізму і романтизованого християнства ( «Парсіфаль» Вагнера) він бачить лицемірство.

Відхід від традицій німецького романтизму, інтерес до природознавства характерні для другого періоду творчості Ніцше. Починаючи з роботи «Людське, занадто людське» (1878), він веде критику підстав західноєвропейської культури. У таких роботах, як «Мандрівник і його тінь», «Ранкова зоря», «Весела наука», він зводить рахунки з кумирами XIX в. намагається встановити психологічні корені моральних цінностей. У зв'язку з цими дослідженнями з'являється центральне поняття його доктрини - «воля до влади».

Насправді такої праці, як «Воля до влади», ніколи не існувало. У 1888 р у нього склався наступний план книжки «Переоцінка всіх цінностей»: Книга перша. Антіхрістіанін. Досвід критики християнства. Книга друга. Вільний дух: критика філософії як нігілістичного руху. Книга третя. Іммораліст: критика невігластва самого фатального роду, повсякденному моралі. Книга четверта. Діоніс: філософія вічного повернення.

Таким чином, «Антіхрістіанін» є першою і єдиною закінченою частиною головної праці Ніцше. Поряд з «АНТІХРІСТІАНІН» Ніцше в 1888 р створює надзвичайно швидко ряд творів: «Сутінки кумирів», «Випадок Вагнера», «Ессе Homo».

«Закон проти християнства

виданий в День Порятунку, перший день Першого Року

Смертельна війна пороку: порок є християнство.

Теза перша. Порочність є всякого роду протиприродність. Порочну людину є священик, він вчить протиприродного. Проти священика потрібні не доводи, а каторга.

Теза друга. Будь-яка участь в богослужінні є замах на суспільну моральність. Потрібно бути суворішим до протестантів, ніж до католиків, суворіші до ліберальних протестантів, ніж до правовірним. Чим ближче до науки приймає участь в християнській службі, тим він злочинні. Отже, злочинцем із злочинців є філософ.

Теза третя. Гідні прокляття місця, де християнство висиджувала свої яйця-базиліки, повинні бути зрівняні з землею. Як божевільні місця Землі вони повинні стати жахом для всього світу. Там повинно розводити отруйних гадів.

Теза четвертий. Проповідь цнотливості є публічне спонукання до протиприродність. Будь-яке презирство до статевого життя, будь-яке забруднення її поняттям «нечисте» є гріх проти святого духу життя.

Теза п'ятий. Забороняється їсти за одним столом зі священиком: цим людина виключає себе з порядного суспільства. Священик - це наш чандала - повинен бути оголошений поза законом, його має морити голодом, гнати у всякого роду пустелі.

Теза шостий. Повинно називати священну історію тими іменами, яких вона заслуговує, а саме клята історія; має користуватися словами «бог», «порятунок», «Спаситель» як лайками, тавром злочинця.

Теза сьомий. Все інше випливає з вищевикладеного.

Цей документ дає відоме представлення про ненависть Ніцше до християнства, хоча і цей перший «закон» Антихриста, і вся робота «Антіхрістіанін» все ж не малюють повної картини відносини Ніцше до протиставлення Христа - Діоніса, спасіння - «вічного повернення», співчуття - страждання , християнському «обоження» - «надлюдини». Підставою антихристиянства Ніцше є його онтологія (вчення про «волі до влади» і становленні), теорія пізнання ( «персмектівізм») і етика ( «переоцінка всіх цінностей», «надлюдина»). Християнства протиставляється міф про «вічне повернення». Ніцше відкидає ті, хто освячується релігією моральні цінності: «Ви називаєте це розпад бога; однак це тільки линька: він скидає свою моральну шкуру! І ви скоро повинні його побачити по той бік добра і зла! »Таким чином, в« АНТІХРІСТІАНІН »тільки намічені основні положення ніцшеанської філософії і критика християнства є лише одним з елементів вчення Ніцше.

Примітка А. М. Руткевич до книги "Сутінки богів", серія Бібліотека атеїстичної літератури

Москва. Видавництво політичної літератури, 1989