Православний форум добре слово - перегляд теми - навіщо причащатися

Олексій Х. писав (а):

Я б порадив вам почитати тлумачення на Св. Писання.
Як говорить Господь, якщо ми не скуштуємо пресуществлення хліб і вино, то не маємо з Ним частини.
Я думаю дохідливо відповість Вам Івона, наша форумчанка, коли прийде.

)) Жахливо страшно не виправдати очікування.

Артем, Господь адже буквально - а не образно - звершив Таїнство Євхаристії під час Тайної Вечері. І так заповів всім християнам, і не раз заповів. Тому що це таїнство - центр християнського життя і тільки в ньому ми отримуємо ті благодатні сили для того, щоб слідувати за Христом, то освячення і ту захист, яких більше немає ніде в цілому світі. Так як ми складаємося не тільки з духу, але ще з душі і плоті, то освячення нам необхідно і для одного, і для іншого, і для третього. У Таїнстві Причастя - якщо ми приступаємо в покаянні - ми освячуємося саме так, цілком.
Раджу Вам почитати:

Причастя (або євхаристія) - таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина, приймає (споживає) саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таємниче з'єднується з Христом і робиться причасником вічного життя.

Таїнство святого Причастя встановив Сам Господь наш Ісус Христос під час останньої Тайної Вечері, напередодні Своїх страждань і смерті.

Благословивши приготований хліб, Він поламав його по числу учнів і, роздаючи їм, сказав: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас віддається»; потім взявши чашу і воздав хвалу Богу, подав їм, кажучи: «Пийте з неї всі. Бо це є кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів »(Мт. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).

Ісус Христос, встановивши таїнство Причастя, заповів учням здійснювати його завжди: "Це чиніть на спомин про Мене!" (Лк. 22, 19). Згідно з заповіддю Христовою, таїнство Причастя постійно відбувається в Церкві Христовій і буде відбуватися до кінця віку за богослужінням, званим Службою Божою, під час якої хліб і вино, силою і дією Духа Святого, прелагаются, або пресуществляются, в справжнє тіло і в справжню кров Христову.

Причастя необхідно кожному християнину для порятунку. Про це ясно говорить Ісус Христос: "якщо не будете їсти тіла Сина Людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто тіло Моє споживає і п'є Мою кров, той має вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо тіло Моє правдиво пожива, і кров Моя є істинним питтям. Хто тіло Моє споживає і п'є Мою кров, в Мені перебуває, і я в ньому "(Ін. 6, 53-56).

Рятівні плоди або дії таїнства Євхаристії, при гідному залученні, такі:

Воно найтіснішим чином з'єднує нас з Господом: «Хто тіло Моє споживає та кров Мою п'є, той в Мені перебуває, і Я в ньому» (Ін. 6, 56).

Воно живить наші душу і тіло і сприяє нашому зміцненню, піднесенню, зростанню в житті духовному: «Хто тіло Мене житиме Мною» (Ін. 6, 57).

Воно служить для нас запорукою майбутнього воскресіння і вічне-блаженного життя: «Хто тіло хліб цей буде жити довіку» (Ін. 6, 58).

Чому ми повинні трактувати цей заповіт буквально і їсти хліб з вином?

Ми споживаємо не хліб і вино, але Пречисте Тіло воскреслого Богочоловіка і Його життєдайну Кров.

_________________
Хто говорить Бога ради, той добре робить; також і той, хто мовчить Бога ради, робить добре. Преп. Пімен Великий

Все правильно мислите. Треба вірити, так. А то, що таїнство Причастя робить Вас щасливішими, значить поки не прийшов час. Треба "досканально" сповідатися, треба жити церковним життям. Чи не рік і не два пройде як Ви зрозумієте життя з Богом.

Не хочеться виконувати і робити це тільки тому, що все в храмі це роблять.

Вас щось конкретно в таїнстві Причастя бентежить?

Хочу відчути сенс в цьому таїнстві, або логічно зрозуміти.

Божественне логікою ніяк не можна зрозуміти. А сенс зрозумієте пізніше. Сенс в тому, що б бути в єднанні з Богом нашим Ісусом Христом завжди і навіки. Що б була радість завжди, життя і вічність. Це не зрозуміти ніякими інструментами, які пропонують люди, впираючись лише в свої матеріалістичні поняття і знання. Тільки через Православну Церкву, тільки через таїнство Причастя з'єднується з Богом. Якщо Ви зараз не розумієте, то зрозумієте після.

_________________
Господь завжди з тобою, і це більше ніж, присутність кого б то не було. (C)

Дякую всім велике за відповіді!)
Я висповідався і причащався, трохи, але все-таки.
Але скоріше, спочатку з цікавості, а потім через те, що так прийнято, а не тому що я хочу.
Ось і виходить, що в Бога вірую, а користь чи радість від цього таїнства не розумію і не відчуваю.
Вже дуже хочеться зрозуміти логіку, або хоча б відчувати радість, тоді і природне бажання буде)

Святі отці пишуть, що в день причастя Господь посилає кожному саме те, що того потрібно.
Св. Феофан Затворник, наприклад, пише:

У день Св. Причастя вам було сумно. Що ж робити? І за те подякуйте Господа. За все дякуйте. Чи не дивуйтеся і тим, що це було в день причащання. В цей день Господь робить для душі, що їй більш корисно. Для вас була смуток корисніше, вона і залишена. Скажіть же слава Богу про все.

Здається, Ви не готові були духовно прийняти радість від Господа, тим більше, що і не розуміли висоти і сенсу таїнства. Так можливо і негідну причащання, а від нього не радості - біди.

Апостол пише про таке:

27. Тому, хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої.
28. Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є.
29. Бо хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє.
30. Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули.

Або в це таїнство треба "просто вірити" і виконувати на догоду Богу, тому що так прийнято? навіть якщо без свого природного бажання, і чекати, коли в мені прокинуться почуття радості? Почуття радості і так зі мною завжди, що Бог поруч, і це таїнство не чинить мене ще щасливішим
Не хочеться виконувати і робити це тільки тому, що все в храмі це роблять.
Хочу відчути сенс в цьому таїнстві, або логічно зрозуміти.

Щоб зрозуміти, треба і почитати чимало, а головне треба побачити своє негідність бути з Богом, свою гріховність і тяжку нужду в Спасителя. Тоді ми і приходимо до причастя, як до єдиного живого джерела, коли побачимо в собі нездатність ні до чого доброго і море гріхів, з якими самі ми впоратися не можемо. Господь приходить до кається з глибини душі і кличе Його на допомогу, як потопаючий. Ось тоді Він дарує і радість, і розуміння, і спрагу Причастя. Шукайте покаяння - і знайдете все.

Ірина, чим займається дитина в 5 місяців?

Просто живе. Чи не грішить, у всякому разі. І поніятія не має про те, що йому дають проковтнути. А ось вмираючих в несвідомому стані не причащають, бо людина повинна розуміти, що він робить. Так в чому різниця? Для чого причащати немовляти? Хіба Євхаристії вірою відбувається?

Господь адже знає, що дитя не може усвідомлювати таїнства, а дорослий може)))
По вірі батьків і хрещених батьків ми хрестимо дітей, і це приймає Бог. Він дає аванс дитячої душі - всю благодать, щоб потім подорослішав чоловічок вступив в духовне життя осмислено - духовно-зрілим. Почитайте про це св. Феофана Затворника, щоб не думати, що ми можемо сліпо і бездумно приступати до таїнств, або що ми маємо право не причащати наших дітей.

Ви вже знаєте, що благодать сходить на вільне бажання і шукання, і що тільки взаємним поєднанням їх зачиняються згідна з благодаттю і властивістю вільної тварі нова благодатна життя. Господь подає благодать задарма; але вимагає, щоб людина шукала її і бажано сприймав її, присвячуючи себе цілком Богу. Виконання цього умови в покаянні і в хрещенні вікових очевидно. Але як воно виконується в хрещенні немовлят? Немовля не має вживання розуму і свободи, отже, не може виконати умови до початку християнського життя з свого боку, тобто бажання присвятити себе Богові. Тим часом це умова неодмінно має бути виконане. Від способу виконання цього умови початок життя, через хрещення немовлят, відбувається з деякою характеристичні особливості. Саме.

Благодать сходить на дитячу душу і виробляє в ній все одна, так як би при цьому брала участь і свобода, на тому єдино підставі, що в майбутньому цей, що не усвідомлює себе і не діє особисто, немовля, коли прийде до тями, сам охоче присвятить себе Богу, бажано воспріімет благодать, знайшовши в собі її дії, радий буде, що вона є, подякує, що так зроблено для нього. і сповідує, що, якби в хвилину хрещення їй дано сенс і свобода, він не інакше вчинив би, як повелися, і не захотів би іншого. Заради такого майбутнього вільного посвячення себе Богу і поєднання свободи з благодаттю, Божественна благодать вся подається немовляті і без нього все в ньому виробляє, що робити їй властиво, по одному запевненням, що необхідне бажання і віддання себе Богу буде безсумнівно, - запевняє, яке дають восприемники. доручив Богу перед Церквою, що цей немовля, прийшовши до тями, явить саме таке вживання свободи, яке потрібне для благодаті, приймаючи на себе обов'язок самим справою довести до того немовляти воспріемлемого.

Таким чином, через хрещення в дитинку покладається насіння життя в Христі і є в ньому; але вона ще як би не його, - діє як утворює його сила. Життя духовне, зароджена благодаттю хрещення в дитинку, стане власною людині, з'явиться в повному своєму вигляді, згідні не тільки ласкаве, але і з властивістю розумній істоті з того часу, коли він, виникнувши до свідомості, вільним произволением присвятить себе Богові і бажаним, радісним і вдячним сприйняттям засвоїть собі знайдену в собі благодатну силу. І до цих пір в ньому діє життя істинно християнська, але як би без його відома, діє в ньому, а є ще як би не його; з хвилини же свідомості і обрання вона стає його власною, що не благодатною тільки, а й вільною.

Унаслідок цього, більш-менш тривалого, проміжку між хрещенням і присвятою себе Богу, початок християнсько-морального життя через благодать хрещення в немовлят розширюється, так би мовити, на невизначений простір часу, протягом якого дитина зріє і утворюється в християнина в Святій Церкві серед християн, як раніше тілесно утворився в утробі матері.

Встановити, Новомосковсктель, міцніше в цієї думки. Вона нам вкрай буде потрібна при визначенні того, як батьки, восприемники і вихователі повинні обходитися з хрещеним немовлям, який довіряється їм від Святої Церкви і Господа.

Зрозуміло само собою, що після хрещення немовляти дуже важливу справу предлежит батькам і хрещених батьків: так вести хрещеного, щоб він, прийшовши до тями, усвідомив в собі благодатні сили, з радісним бажанням восприял їх, так само як і пов'язані з ними обов'язки і який вони вимагають образ життя. Це лицем до лиця поставляє з питанням про християнське виховання або про виховання на вимогу благодаті хрещення, з метою збереження цього благодаті.

Не, вона з п'ятидесятників.

Ну ви даєте. Відразу ярлик вішати кинулися.
Ні, Олег, проти ікон я ніколи виступати не буду - мені подобаються ікони Ісуса Христа та Богородиці. Шкода, що у мене немає хорошої ікони апостола Павла. Ну а про хрещення в дитячому віці вичерпно сказав професор Осипов. Мені додати нічого.

Можна, звичайно, вибирати в зразок і професорів. хто ж нам може заборонити? Але не в приклад краще. і безпечніше вибирати Апостолів і святих отців.

31 Вони ж відказали: Віруй в Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і твій дім.
32 І Слово Господнє звіщали йому та всім, хто був у домі його.
33 І, взявши їх того ж часу вночі, їхні рани обмив, і охристився негайно сам і все [домашні] його.

В апостольських писаннях неодноразово згадується про хрещення цілих сімейств (будинок Лідії, будинок в'язничного сторожа, будинок Стефанов, і ніде не згадується про виключення звідси немовлят. Отці Церкви, в своїх повчаннях віруючим, наполягають на хрещенні дітей. Св. Григорій Богослов, звертаючись до матерів християнка, каже: "у тебе є немовля? Чи не давай часу посилитися пошкодження; нехай буде освячений в дитинстві і від юності присвячений Духу". "огорожі їм [немовлятам] Хрещенням без сумніву набагато корисніше, через раптово зустрічаються з ні і, і ніякими способами не запобігає, небезпек ".

У св. Юстина Філософа є ясне свідоцтво про хрещення немовлят. Він пише про це як про природний і поширене явище: "Немовлята удостоюються благ, дарованих через Хрещення, по вірі тих, які приносять їх до Хрещення".

Аналогічні судження про необхідність хрещення немовлят є у св. Іринея Ліонського. Він пише, що Христос "прийшов спасти через Себе всіх, - всіх, кажу, які відроджуються через Нього для Бога: немовлят, і дітей, і юнаків, і юнаків, і старців". Для св. Іринея як і для всіх святих отців відродження для Бога - це прийняття таїнства хрещення. Воно тому необхідно всім, в тому числі і немовлятам, що за допомогою нього віруючі омиваються від первородного гріха: "Людина, по плотському народженню від Адама зробившись злочинним, потребував лазні відродження".

На помісному Карфагенском Соборі 252 р проходив під головуванням св. Кипріяна Карфагенського було дано важливе догматичне роз'яснення, що обгрунтовують необхідність Хрещення немовлят:

«Що стосується немовлят. то все ми [учасники Собору 252 р] за краще визнали не відмовляти жодному народженому в милосерді і благодаті Божої. І сама благодать, що повідомляється охрещуваним, що не виливається в більшій чи меншій мірі, залежно від віку приймають. Якщо і тяжким грішникам, які раніше багато грішили Богу, коли після цього увірують, дарується відпущення гріхів, і нікому не забороняється благодать Хрещення; то тим більше не повинно забороняти її немовляті, який, недавно народившись, ні в чому не згрішив, крім того, що походять від плоті Адама, прийняв заразу древньої смерті через саме народження. Для нього тим зручніше приступати до прийняття відпущення гріхів, оскільки йому прощатимете не свої, а чужі гріхи ".

Отці Карфагенського Собору (418 р) в 110 (124) правилі також засвідчили, що хрещення немовлят необхідно:

"Хто відкидає потребу хрещення малих і новонароджених від матірних утроби дітей, або говорить, що хоча вони і охрещуваного на відпущення гріхів, але від прабатьківської Адамова гріха не запозичують нічого, що належало б омиті водяним пакібитіе (з чого варто було б, що образ Хрещення у відпущення гріхів вживається над ними не в істинному, але в хибному значенні), той нехай буде проклятий ... Бо ... і немовлята, ніяких гріхів самі собою содеваті ще не можуть, охрещуваного істинно на відпущення гріхів, і через пакірожденіе очиститься в них те, що вони зайняли від вет хого народження ".