Православні грецькі ікони купити на главікона

Ікони, хрести іконостаси, хрести з Греції.

У Греції виробляється велика кількість оригінальних ікон. Не дивлячись на те, що для їх виробництва використовуються сучасні технології, ці ікони заслуговують належної уваги. Грецька ікона виділяється своїм художнім і декоративним оформленням. Застосовуються оклади, покриті тонким шаром срібла або золота. Класична форма рамки і стрази надають іконам привабливість і привертають наш погляд, допомагаючи нам частіше думати про сенс життя і Всевишнього.

Лики святих на таких ікон виконані спеціальною печаткою - шелкографией, що дозволяє робити якісне зображення і передавати всю насиченість фарб оригіналу. Стиль написання образів відрізняється від багатьох іконописних шкіл вУкаіни. Грецька іконопис найкраще зберегла традиції свого витоку - Візантійської школи.

У всьому світі ця грецька продукція знаменита серед православних. Багато набувають такі ікони в подарунок, не тільки своїм рідним і близьким, а й православним колегам і бізнес-партнерам.

Подивитися весь каталог православних ікон можна тут.

Класична колекція із закругленою формою ікон.

Історія грецької ікони.

Історія грецької іконопису тісно пов'язане з однією з найпотаємніших святинь православ'я - острова Афон.

У Східній Греції на півночі Македонії знаходиться півострів «Свята Гора» або Афон, Святий Афон. Він є адміністративним районом Греції під назвою «Автономний чернеча держава Святої Гори». Це співтовариство, в яке входить 20 православних монастирів, найбільшим з них є Велика Лавра. Афон - це серце православ'я.

З XI століття на Афоні перебували і українські ченці. У XV столітті московські царі і князі надавали допомогу не лише російської обителі, а й іншим.

Святий Афон вважається земним долею Пресвятої Богородиці. Існує легенда, що розповідає про те, як в монастирі був голод. Ченці покинули монастир.

Ігумен преподобний Афанасій, вийшовши останнім, побачив у дворі монастиря жінку в накидці з капюшоном. На запитання жінки, куди він йде, він, в свою чергу, запитав, хто вона така, чому прийшла в монастир, куди жінки невхожіе. Почувши у відповідь, що вона мати Ісуса Христа, зажадав докази, так як біси можуть приймати вигляд ангелів. За її вказівкою Афанасій ударив жезлом в довколишній камінь, з нього забило цілюще ключ, існуючий по - нині. Тоді він повідав про голод в монастирі. «Погана ж твоя віра, якщо ти покидаєш монастир через шматка хліба» - сказала вона і звеліла повернутися в монастир. Коли Афанасій повернувся в монастир, виявилося, що він оснащений усіма необхідними продуктами. Це була Божа матір "Економіса», яка з тих пір є господинею монастиря, на посаду економа ніколи нікого не беруть.

Свята Гора Афон славиться своїми іконами, стилістичними особливостями листи. Вона володіє величезним зібранням візантійських і поствізантійських ікон, за якими простежується історія їх написання в Греції і на Афоні.

У зборах - ікони XI століття такі, як ікони п'яти мучеників Севастійських, св. Пантелеймона мазаікі «Благовіщення» і «Деісус»; мозаїчні ікони XII століття: св. Георгій і св. Димитрій, ікона Одігрія, ікона св. Миколи; багато фресок і ікон XIII-XIV ст (Македонська школа).

Історія іконопису бере свій початок від елліністичної живопису, портретної. Чималу роль зіграли «фаюмські портрети» I - III століть, які були знайдені в Нижньому Єгипті в оазисі Фаюм. Вони писалися восковими фарбами на дошках.

Найдавніші, що дійшли до нас коптські і візантійські ікони VI - VII ст. виконані в цій техніці, так як проглядається їх стилістичну спорідненість.

У Давню Русь стиль іконопису прийшов саме з Візантії. українські ікони XI - XIII ст. майже не відрізнялися за стилем і іконографії від візантійських.

У XIII - XIV століттях з'являються ікони македонської школи, в яких присутній реалізм в написанні образу, відображенні їх переживань і внутрішнього світу. В якості фону з'являються пейзажі.

Розквіт критської школи припав на кінець XV ст. Іконописці повертаються до константинопольському стилю, копіюючи сюжети XII в. вводячи нові деталі. Наприклад, Ангелос зображував святих більшими, в монументальних пропорціях. Джерело світла був відсутній, а золотий фон створював враження прострації і вневременности події. Теплий, приглушений колорит. Лики і фігура проявляються за рахунок гри світла - тіні. Під впливом італійської готики в його іконах з'являються яскраві фарби, чисті кольори, що нагадує візантійські ікони з їх усепроникаючим світлом. Змішання італійської та візантійської традиції листи спостерігалося і в роботах його послідовників. Воно проявилося як матеріальність в просторі ікони.

Після падіння Константинополя іконопис була заборонена, багато грецьких іконописці прийняли мученицьку смерть. Але афонські монахи, незважаючи на заборону православ'я Османами, продовжували писати ікони і розписувати монастирі.

У 1453 році в зв'язку з падінням Константинополя головний центр грецької ікони перемістився в місто Кандія - столицю острова Крит. Туди переселилися константинопольські майстри, які писали ікони на замовлення для монастирів, православних країн і католицьких. Стиль для православних і католицьких країн був різний.

Для раннього періоду критської школи характерно аскетичний, строгий стиль іконографії, благородство ликів. Головним іконописцем цієї школи був Феофан Стрілатсас. Він розписав Храм Великої Лаври і монастир Ставронікіта. Крім нього, були і інші відомі іконописці цієї школи. Пізніше на іконописців критської школи вплинуло протягом Ренесанс. За прикладом художників Ренесансу вони стали підписувати ікони. Численні іконописні майстерні Криту виконували величезну кількість замовлень від православних, католицьких монастирів і громад Італії. Але стиль православних ікон і католицьких відрізнявся.

У XVIII столітті з'явилася традиція повернення до візантійської традиції. Цю традицію відроджував на Афоні чернець Діонісій з Фурньє. У той же час з'явилася школа майстрів з Епіру, які включали елементи бароко в ікони. Однак незабаром цю школу витіснила традиційна школа майстрів з Галатиса.

Після звільнення від османського ярма з помощьюУкаіни на Афоні знову з'явився український Свято-Пантелеїмонів монастарь і скити. Вони писали ікони в стилі академічного письма. Але незважаючи на те, що зв'язок з батьківщиною була втрачена і вони прийшли в занепад після революції, традиції їх збереглися в скиту Білозерська, який став називатися Буразери, так як там живуть грецькі ченці.

На Афоні багато ікони стали чудотворними: «Вратаріца», «Троєручиця», «Достойно Єсть», «Скоропослушниця», «Геронтісса», «Ктіторісса». «Одігрія» та інші.

В даний час в афонських і інших грецьких монастирях, незважаючи на появу нових стилів іконографії, збереглася основа візантійського іконопису