Правила підготовки до причастя, храм Іллі Муромця
Церква завжди усвідомлювала, що причащання великої святині - Тіла і Крові Христових - вимагає від людини внутрішньої готовності. Апостол Павло попереджав християн:
Тому кожен, хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої. Так же людина випробовує себе і таким чином нехай хліб їсть і з чаші хай п'є. Бо хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє. Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули (1 Кор 11, 27-30).
Святитель Феофан Затворник оголошує, що слова «відчуває себе» означають тут гідне приготування. «У чому воно? В очищенні совісті. Принеси покаяння в гріхах і поклади твердий намір надалі не грішити, а замість гріхів творити всяку чесноту, і ти гідно готовий до причастя ». Згодом, коли причастя стає рідкісною подією в житті християнина, складається практика особливої зовнішньої підготовки - говіння, що включає в себе пост і читання встановленого молитовного правила.
У Типікон - церковному Статуті, уживаній в Православної Церкви, міститься наступне припис щодо причащання: "Єгда хощет хто причаститися Святих Христових Тайн, личить йому зберегтися всю седмицю, від понеділка пребиті в пості, і молитві, і тверезості досконалої всеконечно - і тоді з острахом , і веліім благоговінням прийме Пречистої Таємниці ». Іншими словами, перед причастям необхідно постити протягом цілого тижня.
У слідувати Псалтиря видання 1651 року, на початку «Последования до святого причастя», містяться ще більш жорсткі інструкції під назвою «Від правил святих апостол втораго Собору». Тут пропонується не просто постити протягом тижня перед причастям, але взагалі на весь період говіння відмовитися від масла (рослинного) і води, вживаючи їжу один раз в день:
Коли хочеш причаститися в суботу або в неділю, проведи весь тиждень до причастя в сухоядении, без масла і пиття. Якщо ж буде необхідність причаститися скоріше - через хворобу або з іншої причини - утримайся хоча б три дні від масла і пиття, куштуючи один раз в дев'яту годину, і тоді причастися. Втім, говоримо це заради необхідності, тому що це безглуздо, а потрібно протягом семи днів, з острахом і трепетом, готувати себе до причастя Тіла і Крові Христових стриманістю, постом, чуванням, молитвою і сльозами. З вечора потрібно зберігати себе від всякого лукавого помислу, ніч же проводити з усяким увагою в багатьох колінопреклоніння.
Очевидно, що цитовані вказівки Типікон і слід було Псалтиря (ця Псалтир донині вживається старообрядцями) не могли з'явитися в ту епоху, коли віруючі причащалися регулярно. Подібного роду приписи стали з'являтися тоді, коли причастя перетворилося в рідкісне подія і до нього почали підходити як до особливого, виняткового моменту в житті християнина, який вимагає багатоденної підготовки.
В середині XVII століття на Русі вживалося чергування, значно відрізнялося від уживаного нині і за складом, і за тривалістю. У нього входили 18 молитов і канон, що починався словами «Виждь душі Христа закалаема». Це чергування і понині вживається в старообрядницьких громадах. У синодальну епоху воно було значно скорочено, в результаті чого з 18 молитов в ньому залишилося лише 11 (в деяких виданнях 10), причому скорочені були найбільш довгі молитви. Канон був замінений на інший - що починається словами «Хліб живота вечнующаго». Однак навіть в такому скороченому вигляді читання цього последования займає не менше півгодини.
У сучасній практиці Руської Православної Церкви читання «Последования до святого причастя» вважається обов'язковим для кожного християнина, який готується до прийняття Святих Тайн. Крім цього, досить поширене припис перед причастям вичитувати три канону - покаянний, Богородиці і Ангелу Хранителю і, хто побажає, Акафіст до Ісуса Сладчайшему.
Характерно, що припис дотримуватися семиденний або триденний піст перед причастям не поширюється на священнослужителів. Пояснюють це зазвичай тим, що священнослужителі часто причащаються, а тому не можуть постійно постити. Однак ситуація, в якій на мирян накладаються більш суворі аскетичні правила, ніж на священнослужителів (включаючи ченців), представляється неприпустимою і суперечить змісту літургії, на якій все - і єпископ, і священик, і мирянин - постають перед Богом і чекають Богу в рівному гідність або, точніше, в рівному недостоинстве. У такій ситуації, крім того, до священнослужителів можуть по справедливості бути віднесені слова Христа про фарисеїв: Пов'язують тяжкі тягарі, і кладуть їх на полонених людям, а самі не хочуть і перстом рушити їх (Мф 23,4).
Суворі правила підготовки до причастя, вимога багатоденного посту і вичитування тривалих молитовних послідовностей в даний час часом відштовхують і відлякують віруючих від причастя. Тому в деяких парафіях, зокрема в московському храмі Святителя Миколая в Коваля, за словами його настоятеля, протоієрея Смелаа Воробйова, практикується «полегшений» спосіб підготовки до причастя: «Для тих, хто живе глибокої християнської життям, молиться Богу, регулярно ходить в храм , дотримується пісні дні і річні пости, для того щоб причащатися в неділю, потрібно постити в середу і п'ятницю, а в суботу не споживати м'ясо, потрібно прочитати «Дослідження до святого причастя» ». При цьому читання трьох канонів не потрібно.
Такий порядок, як видається, міг би бути введений і в інших храмах. Цей порядок важко навіть назвати «полегшеним», оскільки він передбачає проходження всіма приписами церковного Уставу, включаючи дотримання усіх посад - як багатоденних, так і одноденних. По крайней мере, він не нав'язує віруючим додаткових постів - понад ті, що передбачені Статутом. Головне ж - він спрямований на те, щоб віруючі могли часто причащатися Святих Тайн, щоб причастя не перетворювалося в екстраординарна подія, підготовка до якого вимагає особливих аскетичних зусиль.
Відзначимо, що в Грецької Церкви пост перед причастям не є обов'язковим, хоча і практикується благочестивими віруючими. Відсутня у греків і вимога сповіді перед кожним причастям. Даний звичай, як і багато інших церковні встановлення, українські свого часу перейняли від греків, проте зберігся він сьогодні тільки в Російській Церкві.
Сповідування гріхів перед причастям згадується в ряді пізньовізантійський джерел, наприклад у Макарія Коринфского і Никодима Святогорца: «Досить тільки зробити скрушно сповідь, виконати по-справжньому епітимію і підготовку, як відразу можна це отримати і стати сотелеснікамі і сокровнікамі Христу». Тут, на відміну від «Дідахі», мається на увазі сакраментальна сповідь. Однак наведені слова не обов'язково слід розуміти як вимога сповіді перед кожним причастям як неодмінну умову. Скоріше, мова йде про те, що людина, що бажає часто причащатися, повинен сповідатися регулярно.
Коли сповідь трактується як обов'язкова умова для причастя, це може створювати для віруючих цілий ряд незручностей. У деяких парафіях сповідь відбувається протягом всієї літургії в окремому прибудові храму. В результаті бажаючі причаститися значну частину часу проводять в черзі замість того, щоб уважно вслухатися в слова богослужіння; привілеєм же слухати богослужіння користуються ті, хто не причащається. В інших парафіях через наплив віруючих (по великим празд-никам в деяких православних храмах причащається кілька тисяч чоловік) сповідь відбувається вкрай поспішно або ж за-міняється так званої «загальної сповіддю». У подібних випадках сповідь перетворюється на формальність, необхідну лише для того, щоб людина могла приступити до Таїнства Євхаристії.
При цьому очевидно, що повсюдна відміна сповіді перед причастям може внести спокуса і збентеження в середу віруючих, а в довгостроковій перспективі загрожує поступовою втратою по-потреби в ній і розмиванням церковного самосвідомості, як це сталося, зокрема, в Римсько-Католицької Церкви після II Ватиканського Собору. Будь-які кроки в цій області повинні бути ретельно вивірені і продумані, щоб не зламати багаторічних традицій, вироблених українським церковним благочестям.
Очевидно, виробити універсальні правила підготовки до причастя в сучасній ситуації було б вкрай складно. Парафії настільки відрізняються один від іншого за розміром, а парафіяни настільки відрізняються один від одного за рівнем воцерковленості, за ступенем проходження церковними правилами, що навряд чи можливе вироблення єдиного спільного стандарту. Від кожного пастиря потрібно розсудливість і індивідуальний підхід, що враховує особливості даного регіону, приходу і кожного конкретного прихожанина.
Кілька керівних принципів проте можна було б сформулювати як орієнтири для пастирів:
1) має заохочуватися часте причащання - по можливості за всіма недільних і святкових днях;
2) правила підготовки до причастя не повинні бути більш суворими для мирян, ніж для духовенства. Однак, звичайно, вони повинні бути більш суворими для тих, хто причащається рідко, ніж для тих, хто причащається часто;
3) повинна заохочуватися регулярна сповідь, але не від кожного віруючого слід вимагати неодмінною сповіді перед кожним причастям. За погодженням з духівником для осіб, регулярно сповідаються і причащаються, що дотримують церковні правила і встановлені Церквою пости, може бути встановлений індивідуальний ритм сповіді і причастя.
Здається, що дотримання цих принципів в якості ориенти-рів (при всіх можливих місцевих і приватних варіантах) допомогло б оздоровити обстановку на багатьох парафіях, повернути Таїнства Євхаристії то центральне місце, яке воно повинно займати в житті церковної громади і кожного віруючого. Митрополит Іларіон (Алфєєв)