Повість временних літ »як літературний пам’ятник - студопедія

"Повість минулих літ". На початку XII в. (Вважають, що близько 1113 г.) «Початковий звід» був знову перероблений монахом Києво-Печерського монастиря Нестором. Праця Нестора отримав в науці назву «Повісті временних літ» за першими словами її розлогого заголовка: «Се повести времяні (минулих) років, откуду є пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська земля стала є».

Нестор був книжником широкого історичного кругозору і великого літературного хисту: ще до роботи над «Повістю временних літ» він написав «Житіє Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського» [12]. У «Повісті временних літ» Нестор поставив перед собою грандіозне завдання: не тільки доповнити «Початковий звід» описом подій рубежу XI-XII ст. сучасником яких він був, але і самим рішучим чином переробити розповідь про найдавніший період історії Русі - «звідки пішла Руська земля».

У той же час Нестор включає в літопис деякі нові (порівняно з «Початковим зводом») народно-історичні перекази, такі, як розповідь про четверту помсту Ольги древлянам, розповіді про поєдинок юнаки-кожум'яки з печенізьким богатирем і про облогу Бровариа печенігами (мова про них піде нижче).

Отже, саме Нестору «Повість временних літ» зобов'язана своїм широким історичним світоглядом, введенням в літопис фактів всесвітньої історії, на тлі яких розгортається історія слов'ян, а далі - історія Русі. Саме Нестор зміцнює й удосконалює версію про походження російської князівської династії від «покликаного» норманського князя. Нестор - активний поборник ідеалу державного устрою Русі, проголошеного Ярославом Мудрим: все князі - брати і всі вони повинні підкорятися старшому в роді і займає київський великокняжий стіл.

Завдяки державному погляду, широті кругозору і літературному таланту Нестора «Повість временних літ» з'явилася «не просто зборами фактів російської, історії і не просто історико-публіцистичним твором, пов'язаним з насущними, але скороминущими завданнями російської дійсності, а цільної, літературно викладеною історією Русі» [14].

Композиція «Повісті временних літ». Розглянемо тепер композицію «Повісті временних літ», якою вона постає перед нами в Лаврентіївському і Радзивиловской літописах.

У вступній частині викладається біблійна легенда про поділ землі між синами Ноя - Сімом, хамом і Яфета - і легенда про вавилонське стовпотворіння, що привів до поділу «єдиного роду» на 72 народу, кожен з яких володіє своєю мовою. Визначивши, що «мова (народ) словенеск» від племені Яфета, літопис оповідає далі вже про слов'ян, населяють ними землях, про історію і звичаї слов'янських племен. Поступово звужуючи предмет свого оповідання, літопис зосереджується на історії полян, розповідає про виникнення Києва. Говорячи про давні часи, коли київські поляни були данниками хазар, «Повість временних літ» з гордістю відзначає, що тепер, як це і було визначено здавна, хазари самі є данниками київських князів.

Точні вказівки на року починаються в «Повісті временних літ» з 852 р так як з цього часу, як стверджує літописець, Русь згадується в «грецькому літописанні»: в цьому році на Константинополь напали київські князі Аскольд і Дір. Тут же наводиться хронологічна викладка - відлік років, що минули від одного до іншої знаменної події. Завершує викладення розрахунок років від «смерті Ярославлі до смерті Святополч» (т. Е. З 1054 по 1113 г.), з якого випливає, що «Повість временних літ» не могла бути складена раніше початку другого десятиліття XII ст.

Далі в літописі розповідається про найважливіші події IX ст. - «покликання варягів», поході на Візантію Аскольда і Діра, завоюванні Києва Олегом. Включене в літопис оповідь про походження слов'янської грамоти закінчується важливим для загальної концепції «Повісті временних літ» твердженням про тотожність «словенської» і української мов - ще одним нагадуванням про місце полян серед слов'янських народів і слов'ян серед народів світу.

Олегу успадковував на київському «столі» Ігор, якого літописець вважав сином Рюрика. Повідомляється про два походи Ігоря на Візантію і приводиться текст договору, укладеного українським князем з візантійськими імператорами-співправителями: Романом, Костянтином і Стефаном. Смерть Ігоря була несподіваною і безславної: за порадою дружини він відправився в землю древлян на збір данини (зазвичай дань збирав його воєвода Свенелд). На зворотному шляху князь раптом звернувся до своїх воїнів: «Йдете з данню домови, а я воз'вращюся, схоже і ще». Древляни, почувши, що Ігор має намір збирати данину вдруге, обурилися: «Аще ся в'вадіть вовк (якщо внадиться вовк) в вівці, то виносити все стадо, аще не вб'ють його, тако і се: аще не вб'ємо його, то всіх нас погубити» . Але Ігор не послухав застереження древлян і був ними убитий.

Розповідь про смерть Ігоря в літописі досить короткий; але в народній пам'яті збереглися перекази про те, як вдова Ігоря - Ольга помстилася древлянам за вбивство чоловіка. Передання етібилі відтворені літописцем і Новомосковскются в «Повісті временних літ» в статті 945 м

Після вбивства Ігоря древляни послали в Київ до Ольги послів з пропозицією вийти заміж за їхнього князя Мала. Ольга зробила вигляд, що їй «любі» слова послів, і веліла їм з'явитися на наступний день, при цьому не верхи і не пішки, а вельми незвичайним способом: за наказом княгині кияни повинні були принести древлян на княжий двір в човнах. Одночасно Ольга наказує викопати біля свого терема глибоку яму. Коли звитяжних древлянських послів (вони сидять в човні «гордящеся», підкреслює літописець) внесли на княжий двір, Ольга наказала скинути їх разом з човном у яму. Підійшовши до її краю, княгиня з усмішкою запитала: «Добра ви честь?». «Пущі ни (гірше нам) Ігореві смерті», - відповіли древляни. І Ольга наказала засипати їх живими в ямі.

Друге посольство, яке складалося з авторитетних древлянських «мужів», Ольга веліла спалити в лазні, куди послів запросили «ізмиться». Нарешті, дружину древлян, послану назустріч Ользі, щоб з пошаною ввести її в столицю Мала, княгиня наказала перебити під час тризни - поминального бенкету біля могили Ігоря.

Уважний розгляд легенд про те, як Ольга тричі помстилася древлянам, розкриває символічне значення підтексту перекази: кожна помста відповідає одному з елементів язичницького поховального обряду. За звичаями того часу небіжчиків ховали, поклавши в човен; для небіжчика готували лазню, а потім його труп спалювали, в день поховання влаштовувалася тризна, що супроводжувалася військовими іграми [15].

Ця розповідь про трьох місцях Ольги Новомосковсклся вже в «Початковому зводі». У «Повісті временних літ» було внесено ще один переказ - про четверту помсту княгині.

Перебивши дружину древлян, Ольга проте не могла взяти їх столицю - місто Іскоростень. Тоді княгиня знову вдалася до хитрощів. Вона звернулася до обложених, переконуючи, що не збирається обкладати їх тяжкою даниною, як колись Ігор, але просить незначний викуп: по три горобці і по три голуби з будинку. Древляни знову не догадались про підступність Ольги і з готовністю надіслали їй необхідну данину. Тоді воїни Ольги за її наказом прив'язали до лапок птахів «церь» (запалений трут, висушений гриб-трутовик) і відпустили їх. Птахи полетіли до своїх гнізд, і незабаром все місто був охоплений вогнем. Люди, які намагалися врятуватися втечею, були полонені воїнами Ольги. Так, за переказами, княгиня помстилася за смерть чоловіка.

Далі в літописі розповідається про відвідини Ольгою Царгорода. Ольга дійсно приїжджала до Константинополя в 957 р і була прийнята імператор Костянтин Багрянородний. Однак зовсім легендарний розповідь, як вона «переклюкала» (перехитрила) імператора: згідно з ним, Ольга хрестилася в Константинополі, і Костянтин був її хрещеним батьком. Коли ж імператор запропонував їй стати його дружиною, Ольга заперечила: «Како хочеш ма поять, охрестивши ма сам і назвав мя для донечки?»

Захоплено зображає літописець сина Ігоря - Святослава, його войовничість, лицарства прямоту (він нібито заздалегідь попереджав своїх ворогів: «Хочю на ви ити»), невибагливість у побуті. Літопис розповідає про походи Святослава на Візантію: він ледь не дійшов до Константинополя і припускав, завоювавши Балканські країни, перенести на Дунай свою столицю, бо там, за його словами, «є середа землі», куди стікаються всі блага - дорогоцінні метали, дорогі тканини , вино, коні і раби. Але задумам Святослава не судилося збутися: він загинув, потрапивши в засідку печенігів у дніпровських порогів.

Після смерті Святослава між його синами - Олегом, Ярополком і Смелаом - розгорілася міжусобна боротьба. Переможцем з неї вийшов Сміла, який став в 980 р єдиновладним правителем Русі.

У розділі «Повісті временних літ», присвяченому княжению Смелаа, велике місце займає тема хрещення Русі. У літописі Новомосковскется так звана «Мова філософа», з якої нібито звернувся до Смелау грецький місіонер, переконуючи князя прийняти християнство. «Мова філософа» мала для давньоукраїнського Новомосковсктеля велике пізнавальне значення - в ній коротко викладалася вся «священна історія» і повідомлялися основні принципи християнського віросповідання.

Навколо імені Смелаа групувалися різні народні перекази. Вони відбилися і в літописі - в спогадах про щедрість князя, його багатолюдних бенкетах, куди запрошувались чи не всі дружинники, про подвиги невідомих героїв, які жили за часів цього князя, - про перемогу отрока-кожум'яки над печенізьким богатирем або про старця, мудрістю своєю звільнившись від облоги печенігів місто Бровари. Про ці легендах мова ще піде нижче.

Після смерті Смелаа 1015 р між його синами знову розгорілася міжусобна боротьба. Святополк - син Ярополка і полонянки-черниці, яку Сміла, погубивши брата, зробив своєю дружиною, убив своїх зведених братів Бориса і Гліба. У літописі Новомосковскется коротку розповідь про долю князів-мучеників, про боротьбу Ярослава Смелаовіча зі Святополком, яка завершилася військовою поразкою останнього і страшним божественним відплатою. Коли розбитий в бою Святополк. кинувся навтіки, на нього «нападе» біс, «і раслабеша кістки його, чи не можаше сивіти на коні». Святополку здається, що за ним слідує по п'ятах гонитва, він квапить своїх дружинників, які несуть його на носилках. «Гонім божим гнівом», Святополк помирає в «пустелі» (в глухому, незаселеному місці) між Польщею і Чехією, і від могили його, за словами літопису, «виходить. сморід зол ». Літописець користується нагодою підкреслити, що страшна смерть Святополка повинна послужити пересторогою українським князям, уберегти їх від відновлення, братовбивчих чвар. Ця думка прозвучить зі сторінок літопису ще не раз: і в оповіданні про смерть Ярослава, і в описі чвар серед його синів в 70-х рр. XI ст. і в оповіданні про осліплення теребовльского князя Василька його братами по крові - Давидом і Святополком.

У 1037 року в літописі розповідається про будівельну діяльність Ярослава (зокрема, про закладення знаменитого Софійського собору в Києві, фортечних стін з Золотими воротами і т. Д.) І прославляється його книголюбие: князь «книгам старанний і шануючи е (їх) часто в нощи і в дні ». За його наказом численні переписувачі перекладали книги з грецької «на словеньское (т. Е. Російське) лист». Важливе значення має поміщене в до статті 1054 р передсмертне заповіт Ярослава, який закликав своїх синів жити в світі, берегти землю «отець своїх і дід своїх», яку вони здобули «працею своїм великим», підкорятися старшому в роді - київському князю.

Погодні записи в «Повісті временних літ» чергуються з розповідями і повідомленнями, іноді лише побічно пов'язаними з політичною історією Русі, якій, власне кажучи, повинна бути присвячена літопис. Так, в статті 1051 р міститься розлогу розповідь про заснування Києво-Печерського монастиря. Ця тема буде продовжена в «Повісті временних літ» і далі: у зі статтею 1074 р розповідається про смерть ігумена цього монастиря Феодосія, наводяться епізоди подвижницького життя в монастирі самого Феодосія та інших ченців; в статті 1091 р описується перенесення мощей Феодосія і наводиться похвала святому. У статті 1068 в зв'язку з половецьким навалою на Русь літописець розмірковує про причини лих Руської землі і пояснює «знаходження чужинців» божественної карою за гріхи. У статті 1071 р Новомосковскется розповідь про очоленому волхвами повстанні в Ростовської землі; літописець розмірковує при цьому про підступи демонів і призводить ще два оповідання, тематично пов'язані з попереднім: про новгородців, гадати у чарівника, і про появу волхва в Новгороді. У 1093 р українські князі зазнали поразки від половців. Ця подія стала приводом для нових міркувань літописця про те, чому бог «карає Руську землю», чому «плач по всіх вулицях упространіся». Драматично опис страждань українських бранців, які бредуть, викрадають на чужину, «печалні, мучімі, зимою оцепляемі (страждаючи від холоду), в алчи, і в Жажі, і в біді», зі сльозами говорячи один одному: «Аз бех цього міста» , «Яз сіючи вси (села). »Цією статтею, як говорилося вище, можливо, закінчувався Початковий звід.

Впродовж останнього десятиріччя XI ст. було повно бурхливими подіями. Після міжусобних воєн, призвідником і неодмінним учасником яких був Олег Святославич ( «Слово о полку Ігоревім» іменує його Олегом Горіславлічем), князі збираються в 1097 в Любечі [16] на з'їзд, на якому вирішують відтепер жити в мирі і дружбі, тримати володіння батька і не посягати на чужі уділи. Однак відразу ж після з'їзду відбулося нове лиходійство: волинський князь Давид Ігоревич переконав київського князя Святополка Ізяславича в тому, що проти них чатував теребовльський князь Василько. Святополк і Давид заманили Василька до Києва, полонили його і викололи йому очі. Подія це потрясло всіх князів: Сміла Мономах, за словами літописця, нарікав, що такого зла не було на Русі «ні при дедех наших, ні при отціх наших». У статті 1097 року ми знаходимо детальну повість про драматичну долю Василька Теребовльского; ймовірно, вона була написана спеціально для літопису і повністю включена до її складу.