Повість временних літ і інші джерела - студопедія
1. Повість временних літ і інші джерела. 4
2. Про методи вивчення історії Київської Русі. 13
Список використаної літератури. 21
Значення літописів для вивчення історії стародавньої Русі і давньоруської літератури навряд чи варто докладно пояснювати. Досить нагадати тільки, що літописи є найобширніші пам'ятки давньоруської світської літератури; разом з тим для всього періоду з IX до середини XVI ст. вони служать основним (а нерідко і єдиним) джерелом по політичної історііУкаіни.
Основні жанри літератури цього часу історичні: переказ, сказання, повість - і релігійно-дидактичні: урочисті слова, повчання, житія, ходіння. Історичні жанри, спираючись в своєму розвитку на відповідні жанри фольклору, виробляють специфічні книжкові форми оповіді «по билинам цього часу».
Історичні жанри давньоруської літератури, як правило, існують не окремо, а в складі літописів, де принцип погодного викладу тиснув можливість включати в неї різноманітний матеріал: погодну запис, сказання, повість. Ці історичні жанри були присвячені найважливішим подіям, пов'язаним з військовими походами, боротьбою проти зовнішніх ворогів Русі, будівельною діяльністю князя, усобицями, незвичайними явищами природи-небесними знаменнями. У той же час літопис включала і церковну легенду, елементи житія і навіть цілі житія, юридичні документи.
Провідним жанром Русі стає історична повість, яка грунтується на достовірному зображенні подій. Залежно від характеру розкритих в повістях подій вони можуть бути «військовими», повістями про князівські злочини і т. Д. Кожен вид історичних повістей набуває свої специфічні стилістичні особливості.
Центральним героєм історичних повістей і сказань є князь-воїн, захисник рубежів споєного країни, будівельник храмів, ревнитель освіти, праведний суддя своїх підданих. Його антипод - князь-крамольник, що порушує феодальний правопорядок підпорядкування пасату своєму сюзерену, старшому в роді, провідний кровопролитні міжусобні воїни, що прагне здобути собі владу силою.
Оповідання про добрих і злих діяннях князів спирається на свідчення очевидців, учасників подій, усні перекази, що побутували в дружинної середовищі.
Історичні понести і сказання не допускають художнього вимислу н сучасному значенні цього слова. Факти, викладені і них, документовані, прикріплені до точних дат, співвіднесені з іншими подіями.
Самостійна, або оригінальна, література на Русі складається приблизно в XI ст. Зазвичай прийнято вважати, що писемність з'явилася у нас з часу хрещення Русі при Смелае. Тим часом це не повною мірою відповідає дійсності, так як початки писемності зародилися на Русі значно раніше. Тільки цим ми в змозі пояснити існування таких пам'яток, як договори Русі з греками, які написані на слов'янською мовою і мали певне практичне призначення. Ми також знаємо, що вже Ольга тримала при собі «пресвітера» (священика), між тим церковна служба неможлива без існування церковних книг. Треба припускати, що писемність на Русі з'явилася, по крайней мере, з першої половини X ст. разом з проникненням християнства. Початки її було принесено з Болгарії, яка вже в X ст. мала значну літературу.
На перше місце повинна бути виділена літопис, яку в науці прийнято називати Начальной.Начальной літописом, або «Повістю временних літ», називається, за визначенням Шахматова, той «літописний звід, який має назву відповідним чином, складений в Києві, обіймає час до другого десятиліття XII в. і міститься в більшій частині літописнихсклепінь XIV-XVIII століть ». Дійсно, в основі більшості наших літописів, які розповідають про стародавні події історії Київської Русі в IX - початку XII в. лежать одні й ті ж звістки, які з найбільшою повнотою і в більш достовірному вигляді дійшли до нас в Повісті временних літ.
Свою назву Повість временних літ отримала від заголовка, який ми Новомосковський в її початку (наприклад, в Лаврентіївському літописі): «Се повести времяньньїх років, откуду є пішла Руська земля, хто в Киеве нача первее княжити і звідки Руська земля стала є».
Вивчаючи різні списки Повісті временних літ, ми знайдемо, що подібний текст в них триває до 1110 року після якого тексти літописів починають між собою розходитися. Це наводить на думку, що Повість временних літ закінчувалася на 1110г. і представляла собою пам'ятник, який був використаний укладачами всіх пізніших літописів, які розповідають про давню історію Київської Русі.
Слід пам'ятати, що, крім Повісті временних літ, не існує будь - яких достовірних літописів, які б розповідали про перші століття Київської Русі. Хоча при читанні літописнихсклепінь XV- XVII ст. і можна знайти деякі звістки, як ніби доповнюють звістки Початковому літописі, проте ці звістки носять характер пізніший і, по - видимому, виникли не раніше XV-XVI ст. Такі, наприклад, відомості так званої Иоакимовской літописі, яка претендує бути більш давньої за походженням, ніж Повість временних літ. У XVIII ст. її знайшов в одному списку В. Н. Татищев і видав у своїй «Історії». Список Иоакимовской літописі пропав, але видання Татіщева дозволяє зробити певний висновок, що це була літопис пізнього характеру, складена на підставі ряду джерел не раніше XVII ст. [2]
Повість временних літ дійшла до нас у двох редакціях (або ізводах) - Лаврентіївському і Іпатіївському. В основі ж цих редакцій лежав, безсумнівно, один пам'ятник - протограф Повісті временних літ, т. Е. Її первісний оригінал, від якого ведуть свій початок відомі нам спіскі.Лаврентьевская редакція представлена трьома стародавніми списками: Лаврентіївському, Кенигсбергских і Троїцьким (Московський академічний список ) .Древнейшій з них, Лаврентьевский, написаний монахом Лаврентієм для суздальського князя Дмитра Костянтиновича в 1377 р Лаврентьевский список починається Повістю временних літ і продовжений Суздальській літописом до 1305 Сам Лаврі нтій посилається на те, що він писав літопис з ветхого списку, внаслідок чого не міг розібрати окремих слів. Дійсно, Лаврентіївський список відрізняється деякими дефектами тексту.
Кенигсбергский, або Радзівіллівського, список написаний в XV в. але, по - видимому, з списку більш раннього часу, може бути, початку XIII в. У XVII ст. він належав литовському князю Богуславу Радзівіллу. Пізніше Радзівіллівського список потрапив в Кенігсберзькому бібліотеку, звідки було взято до Харкова під час Семирічної війни. Радзівіллівського список доведений до 1206 року і прикрашений великою кількістю мініатюр (604 малюнка), які є одним з найважливіших джерел по побутової історії стародавньої Русі. За дослідженнями Шахматова, мініатюри Радзивилловской літописі перемальовані з зразків XIIIв.
Друга редакція Повісті временних літ представлена іншим древнім списком - Іпатіївський, написаним, на думку перших його видавців, на початку XIV ст. а на думку А. А. Шахматова, - на початку XV ст. Іпатіївський список отримав свою назву від Іпатіївського монастиря в Костромі, де він зберігався.
Вся найдавніша хронологія Повісті временних літ вкрай умовна. У більшості випадків дати, пов'язані з IX-X ст. отримані шляхом різного роду обчислень. Для історії IX- X ст. літописець мав під руками мало матеріалу. Тому він доповнює іноді свою розповідь усними переказами і легендами. Більш точні і більш докладні відомості про події починаються з кінця X ст. З цього часу літописець має під собою, мабуть, більш твердий грунт, але записи сучасника відчуваються в Повісті временних літ тільки з звісток другої половини XI ст. [3]
Повість временних літ користувалася та іншими джерелами переказного характеру. До їх числа належало житіє Василя Нового, дуже поширене у Візантії і, перекладене на слов'янську мову. З нього Повість запозичила розповідь про похід Ігоря на Царгород в 941 р
З іншого переказного джерела запозичена мова, яку тримав «філософ», присланий з Візантії для звернення князя Смелаа. Ця вставка зроблена після слів: «і нача філософ промовляти сице». У промові «філософа» наводиться виклад біблійних подій, починаючи від створення світу. В даний час доведено, що мова не була складена літописцем, а взята теж з якогось джерела, може бути, за допомогою болгарського тексту. Втім, є думки про українське походження цієї пам'ятки.
Для оцінки джерел Повісті временних літ характерна ще одна деталь. У Повісті ми зустрічаємо так зване сповідання віри, поміщене в оповіданні про хрещення Русі. Те ж саме сповідання поміщено в рукописи 1073 року в так званому Святославовім Ізборнику, написаному для великого князя Київського Святослава Ярославича.
Ще більш численною були пам'ятники оригінального характеру, що послужили джерелами Повісті временних літ. Серед них на першому місці слід зазначити договори Олега і Ігоря з Візантією. Договори є найважливіше джерело для історії Русі в X ст. За - мабуть, вони спочатку були написані «а грецькою мовою і потім перекладені на слов'янську, в силу чого окремі вирази цих документів стають нам зрозумілими тільки при відновленні можливого грецького тексту.
Договори могли бути знайдені літописцем в архіві великих князів і внесені до літопису як один з найдавніших джерел з історії Русі. Таке припущення А. А. Шахматова. Втім, договори могли бути запозичені з будь-якого збірника, а не списані з автентичного тексту. Друге припущення знаходить собі підтримку в тій обставині, що тексти договорів Русі з греками рясніють безліччю описок. Певні сумніви в автентичності викликає договір Олега 907 р .; «Достовірніше його торговий договір (911 р) з греками, укладений незадовго до смерті Лева».
Іншими українськими джерелами літописі були різного роду українські житія і сказання.
Легендарний характер деяких звісток Повісті временних літ особливо переважає там, де йдеться про події IX-X ст. Літописець мав під руками деякий запас перекладних пам'яток, де згадувалося про походи Русі на Цар-град. Тим часом письмових українських джерел про князювання Рюрика, Олега, Ігоря, Ольги і навіть Святослава у нього не було. Тому він користувався переказами. На жаль, ці легендарні літописні звістки нерідко використовуються нашими істориками для висвітлення подій на Русі IX-X ст. без достатньої критики. Тим часом вони мають ту ж ступінь достовірності, який приблизно відрізняються наші історичні пісні XVII-XVIII ст.
Особливо легендарний, прямо билинний характер мають розповіді про «віщого» Олега. Так, Олег, за нашого літопису, погрожуючи Царьграду, велів поставити свої човни на колеса і підняти вітрила. «І колишній по - торкніться [попутному] вітрі, воспяша вітрила з поля, і Ідяш до граду». Тоді греки злякалися і винесли Олегу вино і їжу. Олег відмовився від принесених дароз, знаючи, що греки отруїли вино і їжу. І тоді греки сказали: «несть се Олег, але святий Дмитро, посланий на нас від бога». Легендарний і розповідь про смерть Олега, який ніби був укушений змією, виповзли з черепа його улюбленого коня. Паралелі до цієї легенди є в скандинавських сагах, де зустрічається хоча б мотив і де був поширений цикл билин і оповідей, що нагадують наші літописні розповіді про Олега. [5]
Як ми бачимо, Повість временних літ є компілятивний пам'ятник, що включив до свого складу ряд літературних істочніков.Повесть временних літ лягла в основу багатьох пізніших зводів, в яких вона зазвичай поміщена в дещо зміненому вигляді. Такі літописні зведення XI-XVI ст. Софійські літописі (I і II), Новгородська IV, Новгородська V, Воскресенська та ін. Повість временних літ була продовжена в XII в. коли записи велися вже не в одному Києві, але і в інших містах. Зокрема у нас є вказівки, що такі записи велися в Галицько-Волинській, Суздальській, Новгородської, Чернігівської, Переяславської землях і лягли в основу склепінь, які виникли в XII-XIII ст. Виникнення місцевих літописів, які з'являються як би замість єдиного загальноукраїнського зводу, - явище, вкрай характерне для періоду феодальної роздробленості XII-XIII ст.
Повість временних літ була продовжена звістками про події XII-XIII ст. в Суздальській землі. Смелао-Суздальська літопис, представлена Лаврентіївському списку, складається з декількох частин. На початку її вміщено Повість временних літ, доведена до 1110 г. Далі слід Смелао-Суздальська літопис (з 1111 до 1205 г.) і її продовження, доведене до 1305
В XI ст. з'являються перші історичні твори - літописи. Літописи повідомляють, що в храмі Софії в Києві було велике зібрання книг, які передав туди Ярослав Мудрий. У Новгородському Софійському соборі так само зберігалося багато книг і різних документів. Зберігалися книги і документи разом з церковним начинням в ризниці, які пізніше стали називатися книгосховищами.
Феодальна ідеологія (релігійні, правові, політичні, філософські погляди панівного класу) знайшла своє відображення в ряді літературних пам'яток (літописних зведеннях, військових повістях, церковних проповідях і т. Д.). У цих пам'ятках прославлялися давньоукраїнські князі як творці державності на Русі, описувалася їх діяльність по об'єднанню слов'янських племен і військові подвиги, давалося релігійне обгрунтування ідеї про необхідність суспільної нерівності, засуджувалися народні рухи. Ідеологічному обгрунтуванню непорушності князівської влади, яка захищала інтереси феодальної знаті, служать і величні архітектурні споруди Києва: собор св. Софії, Золоті ворота і т. Д. Вже намічалася протилежність двох культур - пануючого класу і безпосередніх продуктивний матеріальних благ.
Однак твори зодчества, образотворчого мистецтва, літератури, використовувані панівним класом з метою ідеологічного впливу на трудящих для зміцнення своєї влади, є пам'ятками культури всього українського народу.
Феодальна література Давньої Русі мала прогресивний характер. У чудовому пам'ятнику російської історичної думки і літератури XII ст. Повісті временних літ, проводиться ідея єдності Руської землі і українського народу, - показник того, що до цього часу вже склалася давньоруська народність. Це пам'ятник, в якому відображено глибокий патріотизм.