Повернути собі погляд, що визначає сутність

Минуло сорок днів і сорок ночей любові, перш ніж султанський син зміг відірватися від Сіттукан, щоб супроводити свого вірного охоронця до палацу і негайно повернутися в обійми коханої. Юнак вийшов з візиром в сад, але тут він побачив кущ білої троянди, обвитий гілками жасмину, і схвильовано вигукнув: «Троянди і жасмин так само білі, як бліді щоки Сіттукан! Почекай мене тут ще три дні, поки я не надивлюся на її щоки ». Він увійшов в альтанку і залишався там ще три дні, милуючись білизною троянд і жасмину на її щоках. Потім знову вийшов, але тут же повернувся, щоб насолодитися красою її брів, подібних плодам ріжкового дерева. Через три дні він знову відправився в шлях, але знову повернувся, так як тонкі струмені фонтану нагадали йому витончену талію його коханої. Минуло ще три дні, перш ніж він покинув її ложе.

Юний принц не може надивитися на Сіттукан: всюди, в кожному предметі він бачить тільки її, а дивлячись на неї, він бачить весь світ. На перший погляд, перед нами пряме продовження оповіді про Велику Богиню, де жінка / богиня занурена в себе, в той час як чоловік захоплено їй поклоняється. Але з часом на просторах аравійських пустель відбулися зміни, настільки серйозні, що вони привели до об'єктивізації - опредметнення, уречевлення - жінки.

І ось, як тільки Сіттукан наважується «вийти з себе» - виглянути зі своєї маленької альтанки, поглянути на юнака, він не може винести її погляду. На цей раз Сіттукан прокралася за ним і сховалася за дверима, що вели в сад, так як їй було цікаво дізнатися, що ж змусило сина султана тричі повернутися до неї в альтанку. І треба ж було такому статися, що юнак обернувся і помітив визирнув з-за дверей красуню. Збліднувши від обурення, він повернувся до дівчини. «Сіттукан, про Сіттукан, - сказав він, - я ніколи тебе більше не побачу. Ніколи ніколи!". І він пішов, знаючи точно, що ніколи не повернеться.

Насправді, боязкі дії Сіттукан - це невміла спроба повернути собі свій погляд: вона наважується підняти очі на сина султана, який до цього моменту був єдиним - одноосібним і єдиновладним - володарем і господарем погляду. Тепер же, її спрямований на нього погляд недвозначно натякає, що Сіттукан дійсно існує, причому не тільки як предмет його пристрасних бажань, але і як реально існуюча людина. Частина внутрішнього принца, принца-дитини, в одну мить переноситься зі стану єдиного володаря і творця всесвіту в світ, який вже не належить тільки йому одному. І наш герой, як і Амур, який втік від Психеї, коли вона, скориставшись світлом факела, наважилася глянути на його обличчя, впевнений, що йде назавжди.

Наші взаємини в цьому світі відображають самі внутрішні стану та втілюють в життя самі внутрішні спонукання душі, тому такого роду відносини між обуреним анімусом, коли він позбавляється погляду або ініціативи, і анімою, яка привласнює собі право на погляд, на протязі століть повторюються і перевтілюються - з тими чи іншими поправками - з прози в міфи, з міфів - в дійсність. Розпеченій смолою-миром випалені рядки «Пісні Пісень», які зупинили для нас одне з таких миттєвостей:

Мій коханий простяг свою руку крізь отвір (в двері) і нутро моє схвильовано про нього. Встала я відчинити своєму коханому, а з рук моїх капала мирра, і з пальців моїх миро стікала на скоби замка. Відчинила я мого коханого, а один мій вислизнув, сховайся. Душі не ставало в мені, коли він говорив! Шукала я його, але його не знаходила я, кликала я його, але він мені не відповів. Зустріли мене сторожі, що по. Побили вони мене, поранили; зірвали з мене покривало моє варти стін (міських) [104].

На необхідності «погляду» заснована система психологічної взаємодопомоги, так зване «переоціночний со-консультування» ( «Re-evolution Counseling» або «Co-Counseling») [105], до якої я не раз зверталася в період моїх мандрівок в пекло і назад , вгору і вниз. «Со-консультування» відкрила для мене моя близька подруга, відважний дослідник зниклих в безкрайніх морях чоловічої культури островів нашому житті: жіночої потреби і здатності бачити нас своїми власними очима і тим самим визначати спосіб, в якому ми постаємо перед світом; нашій здатності і потреби викликати і породжувати погляд в чоловічому співтоваристві [106] в цілому і в наших супутниках життя зокрема.

Це той самий погляд, про який говорить Адрієнн Річ: погляд первозданної жінки, спрямований вглиб себе, погляд вселюбящій, усепрощаючий і Всеприймаючий. Цей погляд треба сприймати як особистий обов'язок кожного (як жінки, так і чоловіки) перед самим собою. З цієї позиції жінка, яка дивиться на себе своїми власними очима, є богинею.

Сіттукан, яка спочатку ледве наважилася несміливо поглянути на султанського сина і була повністю залежна від його ставлення до неї (від того, як «він на неї подивиться»), до кінця історії знаходить в собі сили не тільки розкрити свої очі, але і знайти погляд , завдяки якому тепер тільки вона сама вирішує, як вона буде виглядати. Син султана навіть не впізнав її, коли Сіттукан за допомогою чарівного кільця перетворилася в багату красуню і оселилася в розкішному палаці по сусідству з султанським.

Цей мотив знаком нам, як власні п'ять пальців: дівчина чи хлопець, прості, але володіють добрим серцем, кинуті своїми коханими (через те, що вони недостатньо гарні / цікаві / вишукані) і переживають перевтілення. Ще одна зустріч - і екс-коханий зачарований і закоханий тепер уже в новий образ незнайомки / незнайомця. А потім вони можуть продемонструвати свою стару нову любов, і вони живуть разом у щасті і достатку до глибокої старості. Саме так Олівія Ньютон-Джонс у фільмі «Бріолін» ( «Grease») пробивається крізь гладко причесаний і скромно одягнений образ замухришки прямо в златокудру, затягнуту в чорні легінси красуню, з Попелюшки - в Принцесу мрії.

Що ж це за сила, що дозволяє здійснити такого роду трансформацію? Це та ж сила, за допомогою якої чарівники змінюють свій вигляд: вони всього лише вирішують всередині себе, як вони будуть виглядати, і, відповідно, так і виглядають. Вони «беруть в свої руки» погляд, що визначає сутність.

Коли Думузи, рятуючись від переслідування бісів, просить сонячного бога Уту перетворити його в білого оленя, він знаходить в собі внутрішнього оленя і, можна сказати, влазить в його шкуру. Коли Керідвен перетворює себе в мисливську собаку, в тюленя, в яструба або в чорну курку, вона «просто» знаходить ці властивості всередині себе і робить їх, дотримуючись сувору черговість, домінуючими. У кожній з нас живе мисливська собака, чорна курка, Миршавий і принцеса, і ми самі можемо вирішити, хто з них буде нашим представником у цьому світі.

Теорія, на якій побудовано «з-консультування», стверджує, що все, що нас відділяє від виконання всіх наших бажань, включаючи здатність розпоряджатися своїм власним поглядом, - це емоційне розвантаження. До того, як Сіттукан знаходить в траві чарівне кільце, вона гірко плаче, голосно хлюпає носом, кричить, тупотить ногами, кидається на землю і, можливо, навіть рве на собі волосся.

Так як в кожній групі казок, об'єднаних з того чи іншою ознакою, існують характерні деталі, присутні у всіх переказаних версіях і варіаціях, ми можемо скористатися ще одним прикладом: на цей раз - засудженої до спалювання на багатті Талії, стогнемо перед безжалісною Королевою. Випустивши назовні льодовий душу страх, вона знаходить в собі внутрішні сили, які в змозі протистояти цій, здавалося б, безвихідної ситуації і, як за помахом чарівної палички, повернути її в свою користь.

Коли ми ось так, гірко і голосно плачем (бажано перед тим, хто дійсно слухає і співчуває), ми позбавляємося від придавив нас вантажу болю, загальноприйнятого поведінки, звичного способу мислення, дитячих травм - всього того, що заважає нашому зору, затуляє картину реально існуючого світу; не дозволяє нам поглянути на нього нашими справжніми очима, діяти в повну силу, втілити в життя гігантський потенціал, закладений в кожній з нас.