Послух відбувається вільно, розумно і розважливо
Послух - одна з основ духовного життя християнина. Але сучасній людині буває важко зрозуміти цю чесноту, ще складніше її засвоїти. У чому полягає послух? Кого треба слухатися в Церкві і в звичайних життєвих ситуаціях? На питання про чесноти послуху ми попросили відповісти Митрополита Сумиского і Вольського Лонгіна.
- Владико, ось людина починає християнську, церковне життя. Наскільки важливо йому навчитися послуху? І кого він повинен слухатися?
- Коли людина приходить до Церкви, він повинен привчати себе перш за все слухатися Бога. Він повинен вчитися все життя розпізнавати волю Божу про себе і бути їй слухняним. Приймати зі смиренням все те, що посилає Господь в житті, глибоко вірячи, що Бог Сам знає, що потрібно для нашого спасіння; що не тільки добре, гарне, але і всі випробування, спокуси, скорботи, які зустрічаються людині на його життєвому шляху, теж є дія Промислу Божого і ведуть його до спасіння.
Для того щоб навчитися послуху Богові, потрібно вчитися послуху людям. Адже і любов до Бога неможлива без любові до людей, це двоєдине заповідь: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого, як самого себе (Лк. 10, 27).
Можна багато говорити про слухняність, але очевидно одне: якщо людина не привчився слухати інших людей, то і Бога він слухатися не буде.
Послух в найзагальнішому сенсі цього слова виховується в сім'ї. Діти повинні слухатися старших - це аксіома. З нею сьогодні активно борються, але тим не менше це один з наріжних каменів, на яких стоїть людська цивілізація. Точно так же в школі учень слухається вчителя, на роботі підлеглий - начальника і так далі. Якщо ж молодші перестають слухатися старших, зникає всякий порядок в сім'ї, суспільстві і державі. Послух - дуже важлива частина людського життя, без якої все скотиться в повний хаос.
Якщо говорити про послух в християнстві, то для кожного, хто приходить до Церкви, дуже важливо знайти духівника. Духівник - це священик, якому людина постійно сповідається, який знає його душевні схильності і життєві обставини і з яким можна порадитися з духовним і звичайним життєвим питань. Само собою зрозуміло, що цей священик повинен бути досвідченим і щирим, повинен сам вести неукорную життя. Тоді він зможе допомагати своїм духовним чадам в розпізнаванні тієї самої волі Божої, про яку йшлося на початку.
Дещо інше явище - це послух в монастирях. За давньою традицією, це одне з найголовніших чернечого діяння. Послух у монастирі доходить до повного відсікання послушником своєї волі перед старцем, духівником. Тут треба пам'ятати, що чернецтво - особливий спосіб життя і християнського подвигу. Чернець добровільно приносить себе в жертву Богу, живу і богоугодне, як то кажуть в чині чернечого постригу. А оскільки це жертва, то вона передбачає більш високу ступінь самозречення, ніж у мирян. Це стосується і чесноти послуху: в монастирі людина вчиться відсікати свою волю, в тому числі і там, де від мирянина цього не потрібно. Це робиться для того, щоб виховати себе відповідним чином і стежити обдарування, які властиві саме чернецтву і дерзати на придбання яких мирянин не може і не повинен.
Але тут виникають і проблеми. Іноді люди, Новомосковскющіе аскетичне літературу, - Добротолюбіє, Патерики, життєписи святих, - починають намагатися повторити у своєму житті подвиги, описані в цих книгах. Те, що описується в них, дійсно надзвичайно духопід'ємне і викликає великий інтерес, особливо у молодої людини-неофіта. Хочеться стати таким же, як древні отці, хочеться домогтися всього того, про що пишеться ... І тому буває, що людина, яка щойно прийшов до Церкви, починає шукати в сучасному житті ту ж ступінь міроотреченія, слухняності, посту, про яких розповідається в цих книгах, особливо якщо він Новомосковскет їх без здорового духовного керівництва. І звідси трагічні приклади, коли людина, беручись за ту міру подвигу, яка йому просто недоступна в силу його способу життя, впадає в оману, або надривається, перестає жити духовним життям, часто при цьому навіть йдучи з Церкви.
- Мені здається, частіше відбувається навпаки: люди заздалегідь вважають, що це все недосяжно. Ті приклади послуху, які ми бачимо в патерик, сучасній людині буває дуже складно зрозуміти і прийняти ...
- Так, звичайно, багато історії з Патерика або «Лествиця» преподобного Іоанна Лествичника незрозумілі сучасній людині. Власне кажучи, вони можуть сприйматися лише як приклади того, як люди виробляли в собі вищу ступінь слухняності, яка, повторю, недоступна, так, власне кажучи, і не потрібна людині, яка живе в миру.
Але треба розуміти, що ті приклади, про які йдеться в стародавніх книгах, насправді були дієвими. І доказ тому - сонм святих преподобних отців, що трудилися в золотий вік чернецтва. Їх святість - результат в тому числі і повного міроотреченія, а воно передбачає і пост в міру, яку сьогодні навіть важко собі уявити, і послух, і здобувається, знову ж настільки повне, наскільки це взагалі можливо для живої людини.
Тому я думаю, що зрозуміти і прийняти це нескладно, якщо тільки не намагатися приміряти кожен раз на себе: «Раз я цього не можу, значить, це неможливо». Це теж дуже поширена особливість психіки: людина приміряє до себе якесь явище, не може його понести і тоді починає його заперечувати і засуджувати. Далеко не все, що не годиться для нас з вами, не годиться в принципі, - це треба пам'ятати.
- Чи правильно ставитися до послуху як до втрати особистої свободи, відмови від власної думки?
- В якійсь мірі це вірно в монастирі. І то, скоріше, це не втрата особистої свободи, а її добровільне відкладення. Хоча все одно і тут повинні бути деякі обмеження. Послух закінчується, якщо той, кому воно виявляється, починає вимагати від послушника того, що проти слова Божого і євангельської моральності.
Класичний варіант монастирського послуху сьогодні може бути реалізований тільки в дуже облаштованому монастирі з духовно досвідченим наставником. Тоді послух дійсно може принести користь. Однак недарма все святі отці і наставники чернецтва називають наступною головною чеснотою розсудливість.
А для живе в миру людини ступінь його слухняності духівника залежить від багатьох факторів, і перш за все від рівня довіри і від того, наскільки духівник досвідчений.
Але ні в якому разі в християнстві людина не може бути перетворений в механізм, повністю підлеглий чужій волі. Такого бути не повинно. Послух відбувається вільно, розумно і розважливо.
- Напевно, найправильніше послух - по любові?
- Які якості в людині протилежні слухняності, не дають йому розвинутися?
- Перш за все гординя, пристрасть до самочинного - це дуже характерно для сьогоднішнього часу, причому, на жаль, і для людей церковних. Постійно доводиться з цим стикатися. Пояснюєш щось людині і бачиш, він розуміє - так, так буде правильно. Але він піде і обов'язково зробить по-іншому, по-своєму ... Питаєш: «Чому?». Мовчить. Просто хочеться обов'язково зробити по-своєму, іншої причини немає. Часом це доходить навіть до якогось божевілля, не побоюся цього слова. Думаю, що подібне доводиться бачити не тільки священикам, а й багатьом батькам в своїх дітях. Ця пристрасть до самочинного, звичайно, ознака дуже незрілою душі, незалежно від віку. Долається вона, як і інші пристрасті, тільки увагою до свого внутрішнього життя.
- Давайте спробуємо розібратися, яким буває неправильне послух. Кілька років тому стався гучний випадок (про нього писали в єпархіальній газеті і т. Д.): Досить молода людина, батько трьох малолітніх дітей, за порадою священика залишив сім'ю і відправився «на послух» в монастир. Формально він проявив послух свого духівника і навіть євангельським словами: І всякий, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи землі, ради Свого Ймення, отримає у сто крат і наслідує життя вічну (Мф. 19, 29). Що тут не так?
- На жаль, це теж особливість нашого часу. Є священики, абсолютно байдужі до духовного життя, які не знають і не бажають нічого про неї знати і не здатні піклуватися про тих, хто до неї прагне. А є священики, голови яких забиті якимись неофітські уявленнями. І цю неофітські гарячність вони проявляють не у власному житті, а вчать їй інших. Священик, який «благословив» людини кинути трьох малолітніх дітей, на мій погляд, заслуговує просто виверження з сану.
Що стосується євангельських слів (часто ще наводять слова про «ненависті» до ближніх з Євангелія від Луки: Коли хто приходить до Мене і не зненавидить свого батька та матері, і дружини й дітей, і братів і сестер, а до того й своєї, той не може бути Моїм учнем (Лк. 14, 26)), то не треба сприймати їх як заклик до всіх сімейних людям кинути матір, батька, дружину, дітей ... Тут йдеться про те, що не можна ставити природні родинні стосунки вище любові до Бога . На першому місці в житті людини повинен бути Бог і виконання Його заповідей. А серед заповідей Божих - і шанування батька і матері, і любов до ближніх, природно, і турбота про них.
Цей випадок - якраз класичний приклад, як людина не хоче терпіти свого хреста. Я часто стикався з цим як духівник, та й зараз до мене звертаються з подібними питаннями. Приходить якась раба Божого, у неї, як це часто буває, не дуже добре в родині, і просить: «Благословіть піти в монастир. Я так хочу в монастир, так хочу! »-« У тебе чоловік, діти є? »-« Є ». - «Який же тобі монастир?» - «Це все не те, все неправильно і не так ...» І у чоловіків буває точно так же - хочуть в монастир, дружину і дітей готові залишити: «Нічого, Бог їм допоможе ...» Це, звичайно, зовсім нехристиянське ставлення до життя. Так робити не можна, це протилежно всім Божим і людським принципам. У такої людини в монастирі точно так же нічого не вийде, як не вийшло в сім'ї. Той, хто нетвердий на своїх шляхах в чомусь одному, буде таким же нетвердим і в іншому.
Так, бувають приклади, їх знає і історія Церкви, і сучасне життя, коли люди, проживши життя в шлюбі, поставивши на ноги дітей, потім йшли в монастир. Так вчинили батьки преподобного Сергія, безліч людей в Стародавній Русі, починаючи від великих князів і закінчуючи простими селянами. Так і сьогодні деякі роблять - я особисто знаю таких людей. І ось в цьому немає нічого поганого, можна тільки вітати бажання людини, що залишився свого життя присвятити служінню Богу. І такі люди часто стають дуже хорошими ченцями.
Але абсолютно неправильно йти в монастир, не закінчивши чогось, вже розпочатого, що Бог благословив. Тому що і сімейне життя, і народження дітей - це благословення Боже. Адже тут парадокс виникає: йти проти волі Божої для того, щоб творити свою власну волю. Якщо з цього починати, яке може бути чернецтво?
Тому послух буває неправильним найчастіше тоді, коли неофітом керує священик, який звик неофітство в людях підтримувати. Насправді, це дуже велика біда. Це говорить не просто про недосвідченість духівника, а про дуже важкому спотворенні його власному духовному житті, про те, що йому подобається панувати над душами людей. А для того, щоб панувати над людиною, треба в ньому підтримувати і всіляко розпалювати його неофітський жар ... Насправді завдання духівника зовсім інша - допомогти людині той яскравий пломінь, який горить в його душі під час приходу до Церкви, перетворити в рівне, тихе горіння, якого вистачило б на багато років і десятиліття. Чи не погасити цей пломінь, як теж буває: «Та все це нісенітниця, дурості, живи простіше ... подумаєш, м'ясо в пост ... все нормально ...». Можна ж просто погасити в людині все добрі пориви. Навпаки, досвідчений, правильний духівник буде намагатися зробити так, щоб добра первісна ревність без крайнощів збереглася у отриманому на можливо довгий час.
- Що робити людині, якій нікого слухатися? Припустимо, він старший в сім'ї або займає відповідальний пост. Адже це відбивається навіть на характері ... Або просто людина самотня і не має духівника?
- Так, це дуже важко. Якщо ця людина християнин, перш за все треба шукати собі духівника і слухатися його, незважаючи на відповідальний пост або на верховенство в родині. Ще раз скажу про правильне і неправильне слухняності. Правильне, яке неспотворене послух зовсім не перетворює людину на неповноцінне створення, яке вже не має своєї волі і боїться будь-якої відповідальності. Якщо ж слухняність неправильне, людина боїться й кроку ступити: «А можна це? А можна то? ». Це означає, що духівник не зміг вибудувати рівні і духовно тверезі відносини між собою і тим, хто у нього сповідається. Тому в ідеалі навик слухняності нітрохи не перешкоджає людині мати почуття відповідальності за доручену справу, чи не суперечить вмінню самому приймати рішення і відповідати за них.
Що стосується людей самотніх - звичайно, церковна, повноцінна парафіяльне життя як ніщо інше може їм допомогти в подоланні своєї самотності. Але таким людям треба побоюватися зайвої прихильності до духівника. Це дуже велика проблема, якщо врахувати, як багато сьогодні одиноких людей. А сучасний світ такий, що з часом їх буде все більше і більше.
- Таке сучасне явище, як «пошуки старців», чи завжди пов'язане з бажанням послуху?
- Пошуки старців найчастіше засновані на неправильному, недолжном відношенні і до життя, і до ролі старця. І пов'язані вони, скоріше, не з послухом, а з бажанням з легкістю позбутися проблем. Уявіть, що людина жила без Бога і протягом багатьох років свого життя робив все не так, як повинно, а зовсім навпаки, і в результаті прийшов до розбитого корита. І потім він починає шукати того, хто чудесним чином позбавить його від усіх бід і скорбот. Так не буває, тому люди їздять з одного місця в інше: тут і старці, і стариці, і джерела, і всякого роду бабки-екстрасенси. А потрібно лише одне: знайти священика, який допоможе людині почати уважну духовне життя, призведе до Христа. І найчастіше такий священик знаходиться зовсім поруч.
Журнал «Православ'я і сучасність» № 36 (54)