поширення християнства

Перші згадки про християн з вищої римської знаті не цілком достовірні, хоча і вірогідні. Так, історик Діон Кассій пише, що імператор Доміціан стратив свого родича Флавія Клемента і його дружину, звинувативши їх, в числі іншого, в безбожництві, "за яким були засуджені багато інших, схилялися до юдейських обрядів". Це повідомлення можна тлумачити і як вказівка ​​на приналежність родичів імператора до християн. Адже в очах римського історика християнство було всього лише іудейською сектою. Крім того, про переслідування християн Домицианом пише християнський письменник Тертуліан. Нарешті, цвинтар, отримала назву від імені дружини Клемента - Флавії Домицилли, розташоване поруч із стародавнім християнським кладовищем.

Питання про ставлення до багатства (не проти багатства взагалі, що знаходиться поза світом християн, як це було в I в. А до реального багатства конкретних людей, що входять в християнські громади) гостро стоїть в християнській літературі II - III ст. і актуальність цього питання вказує на достатню поширеність християнства серед заможних верств населення.

Отже, навіть в середовищі християн з низів з'являється мирову ставлення до багатих, що, в свою чергу, сприяло притоку заможних людей у ​​християнські громади. А в III в. християнський богослов Климент Олександрійський написав твір "Який багатий врятується?", в якій засуджує прагнення до розкоші, властиве верхів римського суспільства, але при цьому він не виступає проти багатства як такого. "Господь не засуджує багатства і не позбавляє людей небесного спадщини за одне те, що вони багаті, особливо коли вони ревні у виконанні його заповідей", - пише Климент.

У III ст. змінюється в християнських громадах і ставлення до заняття різних державних посад, що християни I в, вважали абсолютно неприпустимим. Мабуть, до початку IV ст. християн, які займали міські посади, було вже таку кількість, що з'їзд єпископів (собор), який зібрався в 305 р в м Ельвірі, змушений був висловити своє ставлення до цих людей. Судячи з постановою собору, були християни, котрі обіймали навіть офіційні жрецькі посади. Собор ухвалив, що тим, хто приносив жертви і влаштовував криваві ігрища, не можна перебувати в християнській громаді до кінця днів; тим же, хто влаштовував тільки святкові гри, доступ дозволявся, але лише після відповідного покаяння. Таке порівняно толерантне ставлення до заняття християнами жрецьких посад (йшлося насамперед про служителів імператорського культу) було викликано не тільки припливом в християнство людей, які займали ті чи інші офіційні посади, пов'язані з наданням божому почестей імператору, але і зі зміною ставлення християн до офіційних язичницьких культів, який став в їхніх очах просто частиною державної машини. Для перших християн язичницькі божества були реально існуючими демонами, ворожими силами. У Першому посланні Павла до коринтян йдеться, що не можна перебувати в спілкуванні з бісами (в грецькому оригіналі - демонами) і приносити їм жертви. Але в III в. античних богів християни вже вистежували.

Дуже важливим фактором для розвитку та поширення християнського віровчення була поява серед християн II ст. людей освічених, знайомих з греко-римської філософією і наукою. Криза раціоналістичної філософії призводив до того, що багато філософів, вчителі красномовства стали шукати з'єднання філософії та релігії саме в християнстві. Починають з'являтися теоретичні твори, що обгрунтовують переваги християнського віровчення (так звані апології). Перша відома нам апологія була створена десь у середині II ст. якимось Аристидом з Афін. Одним з найбільш значних апологетів християнства був Юстин, який походив з багатої грецької сім'ї, яка жила в Палестині. За його власними словами, він навчався у різних філософів (у стоїків, у послідовників Аристотеля; найбільше його захопила філософія Платона), але в кінці кінців став християнином і почав проповідувати нове вчення, переїжджаючи з міста в місто. Він заснував у Римі християнську школу.

Серед перших християнських теологів II - III ст. переважали люди високоосвічені: Мінуцій Фелікс був відомим адвокатом; величезною ерудицією володів Климент Олександрійський, виходець з аристократичної сім'ї, до свого навернення до християнства займався філософією; єпископ Карфагена Кипріян був учителем красномовства. У другій половині II ст. в Олександрії була створена школа християнського богослов'я, на чолі якої певний час стояло Климент, а потім Оріген. Всі ці люди брали участь в становленні християнського богослов'я, виробляли ставлення християнства до античної культури, критикуючи її і одночасно багато з неї запозичуючи. Їх діяльність, в свою чергу, привертала до християн все більше освічених людей, які переставали бачити в християнстві тільки злоблива марновірство, яким воно здавалося письменникам початку II ст. (Наприклад, Тацит). *

Поширення християнства в верхах суспільства не означало зменшення припливу в християнські громади бідних і знедолених. У християнських легендах про мучеників, які загинули в часи гонінь, згадуються раби і вільні люди. Відомо, що колишнім рабом був керівник християнської громади Риму Калліст. Для таких людей як і раніше не було виходу в реальному житті, і тому ідея рівності перед богом і раніше їх приваблювала, а можливість отримання допомоги від багатих побратимів по вірі мирила багатьох будинків з нарождавшимся всередині громад нерівністю. Незважаючи на конфлікти всередині християнських груп, християни активно приходили на допомогу своїм хто потрапив у біду побратимам. Лукіан в згадуваній вже історії Перегрина розповідає, що, коли той перебував у в'язниці в Палестині, до нього прибули посланці навіть від малоазійських християн, щоб "замовити за нього слівце на суді і втішити його". Зрозуміло, це не могло не привертати до християн людей, що стояли на нижніх щаблях суспільної драбини, яким важко було розраховувати на чиюсь допомогу.

У II - III ст. християнство почало проникати в села. Уже в листі Плінія до Траяну йдеться про поширення християнства в сільських місцевостях. У III ст. в сільських поселеннях Малої Азії, перш за все у Фрігії, з'являються окремі надгробки християн. Судячи з ним, християнство поширювалося в селах нерівномірно: є області, де християнських написів на надгробках до IV ст. (Т. Е. До визнання християнства державою) практично немає зовсім, а є місцевості, де вони зустрічаються досить часто. Поки що вчені не мають у своєму розпорядженні достатніми даними, щоб відкрити причину цієї нерівномірності. Частково її, мабуть, можна пояснити різним ступенем живучості місцевих сільських культів; ряд дослідників вважають, що поява християнських написів у Фрігії до Нікейського собору (325 р) пов'язано з поширенням в цих районах християнської єресі монтанистов, які вважали своїм обов'язком відкрито заявляти про приналежність до християнства. Малоазійські християнські надгробки цікаві тим, що в них часом поєднувалася язичницька і християнська символіка, язичницькі символи (наприклад, виноградна лоза) переосмислялісь в алегоричних-християнському дусі. ** Саме в сільських місцевостях на рівні народних вірувань відбувалося інтенсивне змішання язичеських і християнських елементів. Цікаво також, що в сільських місцевостях довше зберігалися традиції ранніх християнських організацій. Там навіть в написах IV ст. згадуються жінки-дьяконісси (можливо, це також вплив монтанізм, який виступав проти єпископальної церкви). В одній із сільських написів бог і Ісус Христос згадані окремо: мабуть, віруючий, який поставив це надгробок, сприймав Ісуса як месію, посланого богом, т. Е. Так, як його сприймали багато перші християнські групи.

У III - IV ст. у виступах сільських рабів і колонів брали участь і християни. Ряд цих повстань мав релігійне забарвлення. Одним з найбільших рухів подібного роду був рух агоністики (що означає дослівно "навколо клітей бродять"), що розгорнулися в сільських місцевостях Північної Африки. Агоністики грабували великі маєтки, вбивали землевласників, звільняли рабів і боржників і в той же час проповідували ідеї християнського рівності.

Поширення християнства в дуже різних групах населення призводило до зміни і ускладнення християнського віровчення. З одного боку, освічена еліта створювала християнську філософію і теологію, далеко не завжди зрозумілу більшості віруючих, з іншого - низи населення, особливо з сільських місцевостей, де сильні були традиційні місцеві вірування, привносили в християнство елементи язичницьких уявлень, наївно об'єднуючи риси своїх місцевих божеств з образом християнського бога.

Протягом II ст. окремі християнські громади з'являються в південних районах Єгипту - Ахмім, Асьют, Хенобоскіоне, де після Другої світової війни була знайдена справжня бібліотека християн-гностиків (коптською мовою). Ця знахідка свідчить про те, що в Єгипті поширювалася різновид християнського віровчення, що не співпадає з навчаннями малоазійських і римських християн. Поширення християнства в його гностичному розумінні серед сільських жителів Єгипту було пов'язано з традиціями єгипетських вірувань, які вплинули на гностиків, і з тими пасивними формами боротьби, які єгипетські селяни застосовували проти можновладців. Такою формою боротьби був "анахоресіс", догляд, втеча землевласників зі своїх селищ. Втікачі наймалися в батраки, ставали волоцюгами. Римські влади активно боролися з бродяжництвом, ловили бродяг, карали їх, повертали на колишнє місце. Багато втікачів вступали в таємні релігійні громади, селилися в важкодоступних місцях. З II ст. в Єгипті з'являються перші монахи (слово "монах" означає "одинокий"). В самоті ці люди прагнули "звільнитися" від світу зла і знайти той душевний стан, яке забезпечило б їм містичне злиття з божеством. В єгипетських гностичних навчаннях багато було взято з давньоєгипетських релігійних уявлень і з навчань єгипетських жерців (зокрема, ряд магічних формул і заклинань християн-гностиків був запозичений з давніх культів Єгипту). Єгипетським хліборобам була звична віра в магічну силу сказаного слова або імені. Вони вірили, що знання імені бога залучало людини до нього, а знання імені демона давало людині владу над цим демоном. У гностиків Слово (Логос), ім'я, поняття відривався від конкретної реальності і виступало як самостійна одвічна сутність. Ймовірно, не всі єгипетські землероби, які втекли від податкових тягот в глухі райони Верхнього Єгипту і вступали в громади гностиків, повністю усвідомлювали складну містику вчення останніх, але вони вкладали в міркування про Логос-Христі, про силу божественного Слова свої магічні уявлення.

Поширення християнства на заході імперії йшло значно повільнішими темпами. Виняток становила лише її столиця - Рим. У Римі жили люди, які приїхали або привезені туди (якщо це були раби) з найвіддаленіших кінців імперії. Там можна було зустріти шанувальників самих різних богів; тому немає підстав сумніватися в тому, що вже за часів Нерона там проживали і християни.

Ми не можемо сказати, наскільки чисельними в кінці I ст. були римські християни. Ймовірно, їх було не так вже й багато, і всі вони, якщо судити по іменах, згаданим в посланнях Павла, були корінними римлянами. В кінці Діянь апостолів розповідається про зустріч Павла з керівниками іудейської громади Риму. У цьому епізоді іудеї, між іншим, кажуть, що вони нічого про Павла не чули, знають тільки, що про це вчення (т. Е. Про християнство) сперечаються. Таким чином, християни, мабуть, були в Римі в I в. ще невеликий замкнутої групою, про яку навіть багато живуть там іудеї знали мало. У II ст. число християн в Римі помітно збільшується. З другої половини II ст. в римських катакомбах - підземних галереях і каменоломнях, що збереглися з давніх-давен, з'являються спеціальні християнські кладовища; починаючи з III ст. християни прорубали в катакомбах і нові галереї для своїх поховань. Поховання померлих займало важливе місце в християнському культі: адже християни вірили у воскресіння у плоті, тому вони відкидали прийнятий серед римлян обряд трупоспалення. Вони влаштовували особливі кладовища, щоб і після смерті перебувати в колі одновірців. Катакомби були також місцем молінь християн, коли вони ще не сміли збиратися відкрито.

До кінця III в. про кількість римських християн можна побічно судити по тому, що християнська громада в Римі надавала підтримку (за даними письменника Євсевія) близько 1500 вдовам і вбогим. Але протягом довгого часу серед римських християн переважали переселенці; мовою їх залишалася грецька, по-грецьки писали керівники римських християн II ст. по-грецьки зроблені найбільш стародавні написи в катакомбах. Цікава напис кінця II ст. - в ній римське ім'я Руфіна написано грецькими літерами. Коли з'явилися латинські надгробні написи (приблизно з середини III ст.), То в них іноді вживалися грецькі слова, написані латинськими буквами: надзвичайно сильна була традиція вважати грецьку мову мовою християнського богослужіння.

Гоніння торкнулися порівняно невеликої групи християн, так що християнська громада в Ліоні збереглася. Залишилися на волі християни підтримували зносини зі своїми заарештованими побратимами, і ті навіть зуміли передати з в'язниці свою думку з приводу поширився в той час вчення монтанізм. До початку IV ст. відомі єпископи (а отже, були і християнські громади) в Арлі, Везоне, Лютеції (Парижі), Трірі, Реймсі і деяких інших містах. У Галлії християнство поширювалося насамперед серед міського населення; спочатку серед чужинців-переселенців (як це свого часу відбувалося і на сході), а потім до нього стало примикати і гало-римське населення, що говорило по-латині. З Галлії християнські проповідники проникли до Британії. Однак в цій провінції християнство поширювалося повільно: на початку IV ст. на собор єпископів, скликаний в Арлі (Галлія), прибуло лише три єпископи з Британії. Неміцність християнства в цій провінції видно і з того факту, що вторгнення племен англів і саксів в Британії практично знищило його там; воно з'явилося на цьому острові заново лише в VI ст.

Ймовірно, з Італії або з Галлії християнські проповідники прийшли до Іспанії. Іриней згадує християнські церкви, що існували в Іспанії. Але іспанські християнські громади і їх керівники не грали важливої ​​ролі в розвитку християнського віровчення і християнської церковної організації. Набагато важливіше місце в історії християнства займають християни Північної Африки. Можливо, християнство з'явилося в цій римської провінції насамперед серед іудейських переселенців, а потім поширилося в середовищі місцевого і римського населення. Саме північноафриканські християни створили перші латиномовний християнські твори.

Серед північноафриканських християн було багато людей, які виступали проти ієрархії народжується церкви. Саме в Північній Африці в IV ст. виник рух донатистів, що не визнає існування єпископів, які відреклися від своєї віри під час гонінь кордону III - IV ст. і підтримала антиримские повстання місцевих племен. Можливо, саме той факт, що християнство почало проникати в Північну Африку через християнський групи, і пояснює більш тривале збереження там традицій раннього християнства.

** Частина написів на надгробках християн III в. розібрана в книзі: Голубцова Є.С. Ідеологія і культура сільського населення Малої Азії 1 - 1П ст. М. тисяча дев'ятсот сімдесят сім.