Поняття культурного стереотипу

Протягом тривалого часу ведеться полеміка про визначення поняття «стереотип», робляться спроби виявити шляхи формування та розповсюдження національних стереотипів в суспільстві, обговорюється питання про вплив їх на відносини між народами. Немає єдиної думки серед дослідників і щодо правомірності використання самого слова «стереотип».

У науковій літературі можна зустріти різні терміни - національні стереотипи, етнічні забобони, етнічні уявлення, національні образи та інші, які виражають одне й те саме явище. У деяких країнах існує самостійне міждисциплінарний напрямок, що досліджує походження, функціонування, вплив на стан суспільства стереотипних уявлень. Цей напрямок одержав назву «імагологія» (у французькій мові) або «імеджінологія» (в англійській мові).

Слова «стереотип», «стереотипний» мають негативне забарвлення у багатьох мовах, так як визначаються через слово «шаблонний», що має на увазі «позбавлений оригінальності і виразності». Це не цілком справедливо по відношенню до слова «стереотип» взагалі, а в контексті проблем міжкультурної комунікації - особливо.

При всій своїй схематизмі і узагальненості стереотипні уявлення про інші народи і інші культури готують до зіткнення з чужою культурою, послаблюють удар, знижують культурний шок.

Вперше поняття стереотипу використав У. Ліппман, який вважав, що вони є впорядкованими, схематичними, детермінованими культурою «картинки світу» в голові людини, які заощаджують його зусилля при сприйнятті складних об'єктів світу. При такому розумінні стереотипу виділяються дві його важливі риси - детермінованість культурою і виконання ролі засобу економії трудових зусиль, а значить, і мовних засобів. Якщо алгоритми розв'язання математичних задач економлять мислення людини, то стереотипи «економлячи» саму особистість.

Темою даної роботи буде виступати поняття культурного стереотипу, його видів та функцій.

Сутність поняття культурного стереотипу

Дослідження культурних стереотипів, їх стійкості, відбору пов'язано з потребами сучасного життя, з усвідомленням того факту, що, формований різними обставинами, в тому числі випадковостями, обмеженими знаннями, образ «іншого», «іншої культури» в цілому, часто вельми далекий від реальності , має таке ж історико-культурне значення, як і сама дійсність. Саме цими образами керуються багато з нас в своїй практичній діяльності.

Штучно створені образи-уявлення починають відігравати активну роль у формуванні ментальності сучасників і можливо наступних поколінь.

При всій стійкості стереотипів і на перший погляд достатньою вивченості, їх дослідження в кожну нову історичну епоху є важливою науковою проблемою, хоча б тому, що відбувається постійна пульсація напруги між традиційною установкою і її розмиванням, між збагаченням новими історичними фактами і переосмисленням вже відомих. Незважаючи на достатню увагу з боку дослідників до даного феномену, пояснення природи, виникнення і функціонування стереотипів, так само як і розуміння самого терміна «стереотип» все ще є проблемою.

В даний час в науковій думці немає одностайності щодо його змісту. Термін «стереотип» можна зустріти в різних контекстах, де він трактується неоднозначно: стандарт поведінки, образ групи або людини, забобон, штамп, «чутливість» до культурних відмінностей.

При цьому стереотипи нерідко ототожнюють з традиціями, звичаями, міфами, ритуалами. Незважаючи на безумовне схожість стереотипів з традиціями і звичаями слід зазначити, що стереотипи в значній мірі відрізняються від них за своєю психологічною основі.

Функціональне поле стереотипів лежить, головним чином, в сфері психічних структур, тоді як культурні традиції, звичаї і міфи є об'єктивувати результатами їх формування, що закріплюється раціоналізованими (ідеологічними, політичними, концептуальними) або ірраціоналізірованнимі (художньо-поетичними, містично-релігійними) способами і засобами , в яких зацікавлено (або не зацікавлено) суспільство.

Іншими словами, традиції і звичаї відрізняє їх об'єктивувати общезначімость, відкритість для інших, тоді як стереотипи є продуктом прихованих суб'єктивних умонастроїв.

Культурний стереотип - певний канон думок і сприйняття, стійке відтворення дозвіллєвих занять, форм поведінки. З одного боку, культурний стереотип допомагає індивіду орієнтуватися в ситуаціях, що закріпилася форма упередження грає негативну роль, заважає об'єктивно оцінити протиріччя, що виникають в ході розвитку суспільних відносин, неоднозначність вчинків люде.

Стереотипи: види, параметри, функції

Механізмом формування стереотипів є більшість когнітивних процесів, так як стереотипи виконують ряд когнітивних функцій - функцію схематизації і спрощення, функцію формування і зберігання груповий ідеології і т.п.

Культуросфера певного етносу містить ряд елементів стереотипного характеру, які, як правило, не сприймаються носіями іншої культури.

Стійкість культури, її життєздатність обумовлені тим, наскільки розвинені структури, які визначають її єдність, цілісність. Цілісність культури допускає появу стереотипів культури - стереотипів цілепокладання, звернення, виховання, розуміння, спілкування і т.п. тобто стереотипів загальної картини світу.

Важливу роль у формуванні стереотипів відіграє частота зустрічальності певних об'єктів, явищ в житті людей, які часто виявляються в тривалих людських контактах саме з цими об'єктами в порівнянні з іншими, що і призводить до стереотипізації подібних об'єктів.

Як правило, групи людей є реально існуючими і задаються формальними характеристиками, такими, як національність, релігійна конфесія, стать, професійний приналежність і т.п.

Найбільш поширені стереотипи про представників різних расових, національних і релігійних груп. Стереотипні уявлення про існуючі психологічні типи людей називаються типажами.

Відповідно до даних стереотипів навколишні очікують від індивіда визначеного поводження, подібного рольового.

Будучи одним з різновидів життєвих понять, стереотип, як правило, характеризується тим, що має неадекватну міру узагальненості істотних ознак об'єкта, їхній неповний чи надлишковий набір.

Працюючи з книгою Ольшанського, були обрані основні властивості стереотипів:

здатність впливати на прийняття рішення індивіда, нерідко всупереч логіці;

в залежності від характеру установки стереотипи майже автоматично «підказують» одні доводи щодо вибору об'єкта або прийняття рішення і витісняють зі свідомості інші, протилежні першим;

стереотип, на відміну від «потреби взагалі», має виражену конкретність.

Розглядаючи окремо деякі види стереотипів, ми бачимо такі особливості:

Характерні особливості мовним стереотипам:

Ознаки та атрибути, які містяться в мовних стереотипах, використовуються для оцінки віднесеності предметів до того чи іншого класу на основі сімейного подібності.

Характерні особливості етнічних стереотипів:

Стереотип виникає при відсутності або недостатності інформації про певний особистість, етнічної групи;

Чим більша кількість людей погоджується з даними етнічним стереотипом - тим більше правдивим він вважається;

Якщо дві різні групи людей мають певний стереотип про третю групу - він вважається більш правдивим.

Гендерні ж стереотипи є окремим випадком стереотипу і виявляють все його властивості.

Ступінь необхідності в повсякденному житті: дуже необхідні в побуті, на одному полюсі, одні проти одних тим, що мають деструктивний заряд.

Ступінь незакостенелості і змінності, гнучкості в зміні перспектив.

У свідомості людини, з моменту народження і до глибокої старості, народжується, формується величезна кількість стереотипів.

нейтральними. Їх ще називають стереотипами популярності, але байдужості.

А також існує кілька їх класів:

Особисті. Ці стереотипи людина формує сам. До них відносяться його різні переконання, пристрасті - все те, що, на думку людей, становить особистість, індивідуальність людини, його інтереси і широту натури.

Сімейні. Сімейні стереотипи формуються під впливом сімейних традицій, установок, правил.

Стереотипи мають узагальнюючу функцію, яка полягає в упорядкуванні інформації:

Когнітивну функцію - генералізація (іноді надмірна) при упорядкуванні інформації - коли відзначають що-небудь, що кидається в очі. Наприклад, при засвоєнні чужої культури на заняттях іноземною мовою припадає одні стереотипи (регулюючі інтерпретацію мови) заміняти іншими;

Афективну функцію - певна міра етноцентризму в міжетнічному спілкуванні, виявлена ​​як постійне виділення свого на противагу чужому;

Поняття «стереотип» в західний дискурс увійшло з легкої руки Уолтера Ліпмана, яке він застосував в описі своєї оригінальної концепції громадської думки в 1922 р

Визначення Уолтера Ліпмана володіє значним пізнавальним потенціалом, тому що дозволяє проводити розрізнення між тим, що постає і, що представляють. У своїй книзі «Громадська думка» Ліппман передбачив основні смисли, які в подальшому дослідники виявили в стереотипах, а саме поняття міцно увійшло в повсякденний мову.

Область побудови стереотипів простягається від маячних фантазій до усвідомленого використання вченими округлених результатів обчислень.

Вся людська культура - це, головним чином (в інтерпретації Липпмана, зрозуміло) відбір, реорганізація, відстеження різних моделей середовища, тобто формування стереотипів це економія власних зусиль, тому що спроба побачити все речі заново і в подробицях, а не як типи і узагальнення, втомлює, а для зайнятої людини практично приречена на провал.

Додатково слід зазначити випадки відмови від типізації: в близькому колі немає способу підмінити чимось індивідуалізоване розуміння або якось заощадити на ньому. Ті, кого ми любимо і ким захоплюємося, в більшості своїй - це чоловіки і жінки, знають швидше нас самих, а не класифікацію, під яку нас можна підвести.

У повсякденному житті саме попереднє отримання відповідних даних судження містить в собі висновок, який ці дані найчастіше і підтверджують. Справедливість, прощення, істина не входять в це судження, бо воно передує одержанню фактичних даних.

Забобон, звичайно, може бути виявлено, врахований і доопрацьовано. Але так як термін життя людини обмежений, той повинен за відпущений йому час отримати всі відомості, необхідні для освоєння великої цивілізації, тому йому не обійтися без забобонів. Якість його мислення і діяльності буде залежати від того, чи є ці забобони доброзичливими по відношенню до інших людей і ідей, збуджують вони швидше любов по відношенню до того, що явно сприймається як благо, або ненависть по відношенню до того, що не входить в їх уявлення про благо. Стереотип починає діяти ще до того, як включається розум. Це накладає специфічний відбиток на дані, які сприймаються нашими органами чуття ще до того, як ці дані досягають розуму. Ніщо так не чинить опір утворенню або критиці, як стереотип, так як Він накладає свій відбиток на фактичні дані в момент їх сприйняття.

Певною мірою зовнішні стимули, особливо сказані або надруковані, активізують деяку частину системи стереотипів, так що безпосереднє враження і раніше сформовану думку з'являються в свідомості одночасно.

У випадках, коли досвід вступає в протиріччя зі стереотипом, можливий двоякий результат: якщо індивід вже втратив певну гнучкість або йому в силу якоїсь значної зацікавленості вкрай незручно міняти свої стереотипи, він може проігнорувати цю суперечність і вважати його винятком, що підтверджує правило, або знайти якусь помилку, а потім забути про цю подію. Але якщо він не втратив цікавості або здатності думати, то нововведення інтегрується у вже існуючу картину світу і змінює її.

Список використаної літератури

Інші новини по темі: