Поняття філософської ема людини в філософії

Філософська антропологія (від філософія і антропологія; філософія людини) в широкому сенсі - філософське вчення про природу і сутність людини; у вузькому - напрям (школа) в західноєвропейській філософії (переважно німецької) першої половини XX століття, що виходив з ідей філософії життя Дільтея, феноменології Гуссерля та інших, яка прагнула до створення цілісного вчення про людину шляхом використання і тлумачення даних різних наук - психології, біології, етології, соціології, а також релігії та ін.

Філософська антропологія - це одна з найцікавіших, найважливіших і до того ж найвпливовіших форм сучасного ірраціоналізму. Багатовіковий досвід становлення та розвитку філософії переконує, що у неї є центральна тема, навколо якої об'єднуються всі інші: різноманітні, глибокі проблеми людського буття.

Спочатку головна цільова завдання антропології полягала в тому, щоб створити інтегральну концепцію людини. Від Сократа і до наших днів особливий інтерес у філософів викликав внутрішній (духовний) світ останнього. Крім того, не випадали з їх поля зору питання осмислення самоцінності і значущості конкретного індивіда як частини чуттєвої природи. Сучасна філософська антропологія представлена ​​різними школами і напрямами, осмислювати антропо-біологічні основи людської життєдіяльності, культуру, моральність, етику, право і т.д. «Філософська антропологія ні в якому сенсі і ні в якій мірі не залежить від антропології наукової, - вказував Н.А. Бердяєв, - бо людина для неї не природний об'єкт, а над-природний суб'єкт. Філософська антропологія цілком спочиває на вищому, проривається за межі природного світу самосвідомості людини »[4].

З безлічі представників філософської антропології хотілося б особливо виділити М. Шелера, А. Гелена, Г. Плессне-ра, Е. Ротхаккера, Г. Херстенберг. На противагу всім філософським і науковим (раціоналістичним) концепціям людини, де викладалися якісь стійкі принципи і структури людської особистості, представники сучасної філософської антропології навідріз відмовилися шукати сутність людини взагалі. Для них представляв інтерес конкретна жива людина і його існування. При цьому вони розглядали індивіда як незавершене істота, що не піддається суворому науковому визначенню і поясненню. Так, видатний представник філософської антропології Макс Шелер (1874- 1928) назвав її «базисної наукою про сутнісному будові людини», його духовне начало і про сили, які рухають їм і які рухає він сам. «Завдання філософської антропології, писав Шелер, - точно показати, як з основної структури людського буття випливають усі специфічні монополії, звершення і справи людини: мова, совість, інструменти, зброя. держава, керівництво, міф, релігія, наука. »[5].

Філософ протиставляв логіці розуму логіку почуттів. М. Шелер вважав, що людське пізнання світу в значній мірі обгрунтовується досвідом любовного ставлення до нього; отже, без любові немає і пізнання людського життя. Любов, стверджував філософ, являє собою акт людського сходження до найвищої цінності. Про це говорять багато фактів: хоча б те, що саме любов конституює людину як творчу особистість і, крім того, є умовою більш поглибленого, а тому і більш усвідомленого формування людського початку в особистість.

Статус людського буття розглядається М. Шелер в космологічної перспективі через співвіднесення людини з тваринами, іншими видами і формами органічного світу в плані становлення і еволюції у них психічного початку: чуттєвого пориву, або інстинкту. Життя людини містить в собі всі форми відносин зі світом, і в цьому сенсі він нічим не відрізняється від тварини. Більш того, по Шелер, «природна людина - це тварина. Він був і завжди залишиться їм ». Але між першим і другим є і суттєві відмінності. Людина має «духовним буттям», головною базисної характеристикою якого є відкритість світу. Якщо всі тварини жорстко обмежені середовищем існування, то людський дух за допомогою якоїсь енергетики виводить свого володаря на свободу, долаючи обмеженість тваринного буття. З цих вихідних якостей людського духу і формується така складова суті індивіда, як здатність його до інтуїції, «апріорно баченню» світу і чуттєво-емоційного відношенню до нього через любов. Звідси філософ робить висновок, що людина як особистість є необхідна і єдина форма існування духу.

Концепцію про сутність людського індивіда, розвинену М. Шелер в його філософської антропології, під дещо іншим кутом зору осмислює А. Гелен (1904-1976). Так, він рішуче критикує всіх тих мислителів, які розглядають нижчі щаблі людського розвитку, що підпадають під тварині способу життя, а вищі - як справді людські. Однак в той же час, як і М. Шелер, специфічну сутність людського індивіда він характеризує лише в порівнянні з тваринами. А. Гелен, подібно М. Шелер, розглядає людину як істоту, відкрите світу. Це означає, що людина як біологічно недорозвинене істота в природі приречений на вимирання. Тіло людини не має волосяного покриву, і він не має захисту від негоди. Гострота його зору значно поступається такій у тварин, і його постійно підстерігають небезпеки.

Всі теми даного розділу:

Сущьность філософії, її предмет і метод.
1. Предмет і структура філософського знання. Специфіка філософії як науки Предметом називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії, філософського зн

Світоглядна сущьность філософії. Історичні типи світогляду.
ІТМ.МІФОЛОГІЯ. Міфологія є найбільш ранньою формою духовної культи людей, відповідної стадії первісного суспільства. Поява міфів пов'язано з особливостями

Роль Платона і Аристотеля в становленні європейської філософії.
Висока класика античної філософії пов'язана з найвидатнішими мислителями Давньої Греції Платоном (427-347 гг.до н.е.) і Арістотелем (384-322 гг.до н.е.). Історичним тлом розгортання зазначеної філ

Загальна характеристика романтизму як філософської течії.
Романтизм (фр. Romantisme) - явище європейської культури в XVIII-XIX століттях, що представляє собою реакцію на Просвещение і стимульований їм науково-технічний прогрес; ідейний і мистецтві

Онтологія як галузь філософського знанія.Онтологія, метафізика і філософія природознавства.
1 Метафізика і онтологія. Місце онтології в структурі філософського знання Виділяючи предметні рівні в проблемному полі філософії, ми вказували, що найважливішим з них виступає онтологічний

Проблема людини в філософії
Проблема людини розглядається в спеціальному розділі філософії філософської антропології. У той же час ця проблема в різних ракурсах присутній і в інших розділах філософії. Тому багато і

Проблема істини у філософії і науці.
Як в минулому, так і в сучасних умовах три великих цінності залишаються високим мірилом діянь та самого життя людини - його служіння істині, добру і красі. Перша уособлює цінність знання,

Хочете отримувати на електронну пошту найсвіжіші новини?