Політика і мораль - студопедія

Проблема співвідношення політики і моралі займала і займає розуми мислителів на протязі не одного тисячоліття. Дана проблема ставилася ще легістами в Стародавньому Китаї, Платоном, Н. Макіавеллі, Т. Гоббсом і іншими вченими. У центрі проблеми завжди стояли питання морального впливу на владу, здатності суспільства до одухотворення політичної конкуренції. В процесі еволюції політичної думки викристалізувалися три крайніх позиції з цих питань.

Так, одна частина теоретиків (Н. Макіавеллі, Г. Моска, Р. Міхельс, А. Бентлі, Г. Кан і ін.) Стояла на позиції заперечення можливостей скільки-небудь серйозного впливу моралі на політику. Друга частина вчених (Платон, Арістотель, Е. Фромм, Л. Мемфорд, Дж. Хакслі та ін.), Навпаки, практично розчиняли політичні підходи в морально-етичних оцінках, вважаючи останні провідними орієнтирами для будь-якої, в тому числі політичної, діяльності. Третя група вчених (А. Швейцер, М. Ганді, А. Епштейн та ін.) Наполягала на необхідності облагороджування політики мораллю, з'єднання тих і інших стандартів при здійсненні державної влади. Як же насправді вирішується ця проблема?

Практичний досвід показав, що в політиці, як і в будь-який інший сфері суспільного життя, розуміння і реалізація людських інтересів спочатку пов'язані з етико-світоглядних вибором людини, з визначенням їм власних позицій щодо справедливості своїх домагань на владу, допустимого і забороненого в стосунках з державою , політичними партнерами і противниками.

Таким чином, в усвідомленні політичної реальності у людини завжди присутні етичні орієнтири. Тому-то в мотивації його поведінки в сфері державної влади, як правило, завжди переплітаються дві системи координат, оцінок і орієнтації - моральна і політична.

Таким чином, якщо політика підпорядковує людини приземленим цілям і поняттями, то мораль орієнтує на піднесені смислозначімих ідеї і уявлення. У той час як політична свідомість примушує людину оцінювати події та вчинки з точки зору шкоди або користі, вигоди або збитку, яке принесе ту чи іншу дію, моральне свідомість поміщає ці ж питання в площину взаємин абстрактного Добра і Зла, сущого і належного.

Разом з тим якість використовуваних в політиці моральних вимог також буває різним. Наприклад, значні верстви населення керуються в сфері державної влади тільки Общеморальние оцінками того, що відбувається або, як говорив М. Вебер, є носіями «етики переконання», що розглядає політику як простору втілення незмінних принципів і ідеалів.

Таким чином, люди, які керуються «етикою відповідальності», роблять свій політичний і моральний вибір, переносячи акценти з виправдання цілей на виправдання методів їх досягнення. Більш того, носії такого роду етичних поглядів інтерпретують моральну оцінку, співвідносячи її і з цілями, і з ситуацією. Наприклад, навіть насильство отримує тут моральне виправдання, якщо застосовується у відповідь на дії агресора чи пов'язано з припиненням діяльності режимів, відкрито зневажають загальнолюдські принципи моралі.