Поль Гольбах коротко

Поль-Анрі Гольбах - французький філософ-матеріаліст і атеїст, один з ідеологів французької революційно налаштованої буржуазії. Він був найбільшим систематизатор навчання французьких просвітителів. Виступав з різкою критикою релігії і ідеалізму, відстоював погляди «здорового глузду» в усіх сферах науки, філософії і політики. В теорії пізнання дотримувався сенсуалізму, а в політиці був прихильником конституційної монархії.

Основні твори Гольбаха

• «Система природи»
• «Викрите християнство»
• «Здоровий глузд або ідеї природні, одні проти одних ідей надприродним»

Вчення Гольбаха про матерію і рух

Гольбах одним з перших французьких філософів осмислив головні досягнення И.Ньютона і, спираючись на них, створив своє вчення про матерію і рух. Він стверджував вічність, первинність, несотворімость матеріального світу, що існує незалежно від людської свідомості, нескінченного в часі і просторі. Матерія, згідно Гольбаху, це «все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття». Рух є способом існування матерії, «необхідним чином випливає з її сутності». Тому матерія і рух нероздільні. Зрозуміло, всі види матеріального руху зводилися Гольбахом до механічного переміщення, що було характерно для матеріалізму XVIII століття в цілому. Розуміючи причинність механістично, Гольбах заперечував об'єктивне існування випадковостей. Останні він визначав як явища. Причини яких нам не відомі. Природа є причиною всього існуючого, а свою причину несе в собі. «Отже, якщо нас запитають, звідки з'явилася матерія, ми відповімо, що вона існувала завжди. Якщо запитають, звідки у матерії з'явилося рух, ми відповімо, що з тих самих підстав вона повинна була рухатися вічно, так як рух - необхідний результат її існування, сутності і таких первинних властивостей, як протяг, вага, непроникність, фігура ... »

Людина як творіння природи. Для Гольбаха людина, на противагу релігійним міфам, є творінням природи, частиною її і підпорядкований її законам. Немає відмінностей між людиною фізичним і людиною духовною: «Людина є чисто фізичним істотою; духовна істота - всього лише те ж саме фізичне істота ... хіба його особисті не вельми створені природою? Коротше кажучи, фізичний людина діє під впливом причин, пізнаваних за допомогою органів почуттів, духовна людина - це людина, що діє через фізичні причини, які нам заважають пізнати наші ж забобони ». Тому, щоб зрозуміти свої потреби і вчинки, людина повинна вдаватися до фізики і досвіду, а не до теологічних забобонів.

Сенсуалізм. Критика теорії вроджених ідей Гольбаха.

У своїх філософських поглядах Гольбах відстоював позиції послідовного матеріалістичного сенсуалізму. Він вважав, що всі ідеї, якими володіє окрема людина, народжуються в його мозку під впливом відчуттів: «речі відомі нам або викликають у нас ідеї лише за посередництвом наших органів почуттів». Гольбах, разом з іншими енциклопедистами, розробляв матеріалістичну теорію відчуттів, згідно з якою всі відчуття виникають в результаті впливу предметів зовнішнього світу на наші органи чуття. «Відчувати, - писав він, - значить відчувати впливу особливим способом, властивим деяким органам живих тіл і що виявляються при наявності матеріального предмета, що діє на ці органи». Відстоюючи матеріалістичний сенсуалізм, Гольбах виступав проти непослідовності Д. Локка, проти теології, ідеалістичного сенсуалізму Дж.Беркли і вчення Р. Декарта про вроджені ідеї. «Що сказати про філософа на зразок Берклі, - саркастично запитує Гольбах, - який намагається довести нам, ніби все в цьому світі лише ілюзія і химера, ніби весь світ існує лише в нас самих і в нашій уяві, і який за допомогою софізмів, нерозв'язних для всіх прихильників вчення про духовність душі, робить проблематичним існування всіх речей? ». Точно так само гідні критики Декарт і його учні, які стверджували, що «тіло не має абсолютно ніякого відношення до відчуттів або ідеям нашої душі і що душа відчувала б, бачила, чула, відчувала у країнах-кандидатах, навіть якби поза нас не існувало нічого матеріального, або тілесного ». Щоб переконатися в вченні про вроджені ідеї, або модифікаціях, відображених в нашій душі до моменту її народження, вважає Гольбах, досить дістатися до їх джерела. Ми побачимо тоді, що звичні ідеї, з якими ми як би зріднилися, з'явилися до нас за посередництвом деяких з наших почуттів, закарбувалися - іноді з дуже великими труднощами - в нашому мозку і ніколи не були незмінними, а завжди змінювалися. «Ми побачимо, що ці нібито властиві нашій душі ідеї є наслідком виховання, приклад і особливо звички, яка шляхом повторних рухів змушує наш мозок звикати до відомої системою понять і приводити в певний зв'язок свої виразні або неясні ідеї. Коротше кажучи, ми приймаємо за вроджені ті ідеї, походження яких забуто нами ». І залишається тільки дивуватися тому, вважає Гольбах, що Дж.Локк, виступаючи в цілому проти теорії вроджених ідей, зупинився на півдорозі і всупереч своїй сенсуалистической установці визнавав існування вродженої ідеї бога і інших теологічних сутностей.

Гольбах критика релігії

Відносно релігії Гольбах займав непримиренну атеїстичну позицію. Причиною існування релігійних забобонів він вважав неуцтво, невміння зрозуміти природу, виходячи з її власних внутрішніх причин: «... теологи склали субстанцію, абсолютно відмінну від тіла людини, і приписали їй всі свої думки, зробивши тіло абсолютно зайвим ... зробивши бога посередником, сполучною ланкою між душею і тілом ».

Але якщо незнання природи породило богів, то освіта має їх знищити. У міру освіти розсіюються людські страхи перед Всевишнім, оскільки «освічена людина перестає бути забобонним». А церковникам варто було б зрозуміти, «що той невимовний інтелект, якому приписують управління світом, але ні існування, ні якостей якого не можуть засвідчити наші почуття, є вигаданим істотою». На основі філософського вчення про єдність матерії і руху Гольбах спростовував не тільки традиційно-релігійні уявлення про бога-творця, а й деистическое вчення про «першого поштовху». Гольбах критикував і релігійне вчення про «безсмертя душі». Критика Гольбахом релігії виражалася в їдких памфлетах, які йому нерідко доводилося видавати анонімно і за межами Франції.

Соціально-політичні погляди Гольбаха

У своїх працях Гольбах теоретично обгрунтовував необхідність заміни феодальних порядків новим «природним» і «розумним» суспільним ладом, який насправді виявився буржуазним суспільством. Гольбах критикував феодальну власність і феодальні форми експлуатації, наполягав на необхідності обмеження королівської влади. Не розуміючи специфіки суспільного розвитку, відмінності природних процесів від соціальних, Гольбах розглядав любов до «природного» суспільству як прояв розумності людини. В цілому він поділяв договірну теорію походження суспільства, популярну у більшості діячів Просвітництва. З позицій «природного» права Гельвецій визнавав найбільш істотною рисою людської природи прагнення до задоволення особистих інтересів, хоча при цьому і засуджував крайній егоїзм, захищаючи ідею гармонії особистих і суспільних інтересів.

Таким чином, в особі Гольбаха ми бачимо яскравого представника французького Просвітництва, одного з тих, хто теоретично готував французьку буржуазну революцію, обґрунтовуючи її необхідність вимогами розуму.