походження права

Теологічна теорія. Вона була однією з перших теорій походження держави і права і пояснювала їхнє виникнення божественною волею. Її представниками були численні релігійні діячі Стародавнього Сходу, середньовічної Європи (Хома Аквінський - ХIII століття), ідеологія Ісламу і сучасної католицької церкви (неотомісти Жак Маритен і інші). Теологічна теорія не розкриває конкретних шляхів, способів реалізації цієї божественної волі (а вона може укладатися в будь-яку з наступних концепцій). У той же час теорія відстоює ідеї непорушності, вічності держави, необхідності загального підпорядкування державній волі як влади від Бога, але разом з тим і залежності самої держави від божественної волі, яка виявляється через церкву й інші релігійні організації.

Теологічну теорію не можна довести, як не можна і прямо спростувати: питання про її істинності вирішується разом з питанням про існування Бога, Вищого розуму, тобто це в кінцевому рахунку питання віри.

Патріархальна теорія. Ця теорія також виникла в давнину. Її засновником був Арістотель (III століття до нашої ери), однак подібні ідеї висловлювалися й у порівняно недавні часи (Фильмер, Михайлівський і інші).

Сенс цієї теорії полягає в тому, що держава виникає з розростається з покоління в покоління родини. Глава цієї родини стає главою держави - монархом. Його влада, таким чином, - це продовження влади батька, монарх же є батьком усіх своїх підданих. З патріархальної теорії (як і з теологічної) природно випливає висновок про необхідність для всіх людей підкорятися державної влади.

Органічна теорія. Її виникнення пов'язують з успіхами природознавства в XIX столітті, хоча подібні ідеї висловлювалися значно раніше. Так, деякі давньогрецькі мислителі, у їхньому числі Платон (IV-III століття до нашої ери), порівнювали державу з організмом, а закони держави - із процесами людської психіки.

Відповідно до органічної теорії людство виникає як результат еволюції тваринного світу - від нижчого до вищого. Подальший розвиток призвело до об'єднання людей в процесі природного відбору (боротьба із сусідами) у єдиний організм - держава, в якій уряд виконує функції мозку, керує всім організмом, використовуючи, зокрема, право як передані мозком імпульси. Нижчі класи реалізують внутрішні функції (забезпечують його життєдіяльність), а панівні класи - зовнішні (оборона, напад).

Некоректність органічної теорії походження держави і права визначається наступним. Усе, що існує має різні рівні прояву, буття і життєдіяльності. Розвиток кожного рівня визначається властивими цьому рівню законами. І так само, як не можна пояснювати еволюцію тваринного світу, виходячи лише з законів фізики чи хімії, неможливо поширювати біологічні закони на розвиток людського суспільства.

Теорія насильства. Ця теорія також виникла в XIX столітті. Її представниками були Л. Гуміловіч, К. Каутський, Е. Дюрінг і інші. Вони пояснювали виникнення держави і права фактором військово-політичного характеру: завоюванням одним плем'ям (союзом племен) іншого. Для придушення поневоленого племені і створювався державний апарат, приймалися закони. Виникнення держави, таким чином, розглядається як реалізація закономірності підпорядкування слабкого сильному. У своїх міркуваннях прихильники даної теорії спиралися на відомі історичні факти, коли багато держав з'явилися саме в результаті завоювання одним народом іншого (раннегерманскіе, угорське і інші держави).

Оцінюючи цю теорію, слід зазначити наступне. Для того щоб могла виникнути держава, необхідний такий рівень економічного розвитку суспільства, який дозволив би містити державний апарат. Якщо цей рівень не досягнуто, то ніякі завоювання самі по собі не можуть привести до виникнення держави. І для того щоб держава з'явилася в результаті завоювання, до того часу повинні дозріти внутрішні умови, що мали місце при виникненні німецьких або угорських держав.

Психологічна теорія. Представниками цієї теорії, що виникла в XIX столітті, були Г. Тард, Л. І. Петражицький та інші. Вони пояснювали появу держави і права проявом властивостей людської психіки: потребою підкорятися, наслідуванням, свідомістю залежності від еліти первісного суспільства, усвідомленням справедливості певних варіантів дії і відносин і ін.

У більшість концепцій входить ідея «природного права», т. Е. Наявності у кожної людини невід'ємних, природних прав, отриманих від Бога чи від природи. Однак в процесі розвитку людства права одних людей входять у суперечність з правами інших, порушується порядок, виникає насильство. Щоб забезпечити нормальне життя, люди укладають між собою договір про створення держави, добровільно передаючи йому частину своїх прав. Ці положення знайшли вираз в конституціях ряду західних держав. Так, в Декларації незалежності США (1776 рік) говориться: «Ми вважаємо самоочевидними істини: що всі люди створені рівними і наділені Творцем певними невід'ємними правами, до числа яких належить право на життя, на свободу і на прагнення до щастя; що для забезпечення цих прав люди створюють уряди, справедлива влада яких грунтується на згоді керованих ».

Можна виділити два основних шляхи розвитку права. Там, де панівне становище займає державна власність, основним джерелом, способом фіксації правових норм стають, як правило, збірники морально-релігійних положень (Повчання Птахотепа в Стародавньому Єгипті, Закони Ману в Індії, Коран у мусульманських країнах т. П.). Зафіксовані в них норми носять найчастіше казуальний характер. Доповнюються вони в разі потреби іншими звичаями (наприклад, адатами) і конкретними (ненормативними), але мають силу закону законами монарха або за його уповноваженням - чиновниками державного апарату.

У суспільстві ж, заснованому на приватній власності, яка обумовлювала необхідність рівності прав власників, розвивалося, як правило, більш велике, відмінне високим ступенем формалізації і визначеності законодавство, і перш за все цивільне, що регулює складнішу систему майнових суспільних відносин. У деяких випадках досить древнє законодавство відрізнялося таким ступенем досконалості, що пережило на багато століть котрий використовував його народ і не втратило свого значення й сьогодні (наприклад, приватна римське право).

Так чи інакше в будь-якому державно організованому суспільстві тим чи іншим способом норми права зводяться в закон, освячений понад, підтримуваний і забезпечується державою. Правове регулювання суспільних відносин стає найважливішим методом державного керівництва суспільством. Але в той же час виникає і протиріччя між правом і законом, оскільки останній перестає виражати загальну справедливість, відбиває інтереси тільки частини (як правило, меншою) суспільства.