Побутові повісті жанр, ідеї, стиль

Принципово новою рисою "Повісті про Горе-Злочастии" можна вважати образ головного героя - безіменного Молодца. Молодець - фольклорний герой за походженням, узагальнений представник молодого покоління. Відсутність імені - істотна характеристика, т. К. Саме це відсутність є показником початкового етапу переходу від традиційного давньоукраїнського героя до героя нового часу.

Непередбачені події життя Молодца розвиваються під впливом змін в самій його особистості. Ці зміни підпорядковуються одній головній думки повісті: "людське серце нерозумне і неуімчіво". Людина вступає на небезпечний шлях спокус зовсім не тому, що в світі є зло і диявол не дрімає, а тому, що незалежно від існування поза людиною почав добра і зла саме серце людське здатне обирати той чи інший шлях, а при "неповному розумі" і "недосконалому розумі" неминуче схиляється до зла, до непокори, до спокус і приваблення.

В цілому розвиток Молодца йде скоріше до зла, ніж до добра, хоча врешті-решт він і є в монастир, щоб постригтися. Але постриг його вимушений - це не душевне відродження до добра, а проста спроба втекти від Горя. Горе залишається вартувати його біля воріт монастиря, і ще невідомо, чи не опанує воно їм Ісус.

З точки зору повчальною в "Повісті про Саву Грудцине" багато зайвого. Цілком було б достатньо того, що Сава в відплату за своє рукописання повертає собі любов дружини Бажена Другого. Однак Сава разом зі своїм другом-бісом подорожує, переїжджає з міста в місто, здійснює військові подвиги під Дружковкаом. Продаж душі рису стає, таким чином, сюжетообразующим моментом. Саві потрібна від диявола не одна послуга, а багато послуг, необхідна постійна допомога - саме тому біс приймає облич слуги або допомагає йому "названого брата". Сюжет ускладнюється. Допомога диявола стає роком, долею, долею, і Сава приречений, він не може позбутися свого названого брата.

Стилістично ж "Повість про Саву Грудцине" написана ще в старій манері. Трафаретні стилістичні формули часто не дозволяють поглибити психологічні та побутові характеристики. Пряма мова персонажів позбавлена ​​побутової та психологічної характерності, що не індивідуалізована, залишається книжкової. Стиль і мова повісті не пускали в неї дійсність повною мірою, не дозволяли повністю досягти ефекту сопрісутствія Новомосковсктеля при розгортанні дії повісті.

Спроба індивідуалізації прямої мови зроблена тільки для біса, але і ця індивідуалізація стосується не мови самої по собі, а тільки манери, в якій біс розмовляє з Савою: то "осклабівся", то "расмеявся", то "всміхаючись". У мовному ж відношенні мови Сави, біса, Бажена Другого, його дружини, головного сатани та інших не розрізняються між собою.

Жанрове і художня своєрідність сатиричних повістей. «Повість про Карпа Сутулова», «Повість про Шемякін суді», «Повість про Йоржа Ершовиче, сина Щетіннікове», «Калязинской чолобитна», «Повість про курці і лисиці».

Теми найбільш значних сатир 17 в. зачіпають важливі сторони феодального - кріпосницького ладу. Упередженість судочинства, який перебував в руках хабарників-суддів, позови феодалів звертали на себе увагу публіцистики вже в 16 в

Такою є і «Повість про Карпа Сутулова», дотепна сатира, що викриває і багатих купців, і все ранги духовенства від попа до архієпископа. Повість названа по імені купця Карпа Сутулова, але героїнею її стала його дружина, розумна, красива і кмітлива Тетяна. Вона являє собою новий літературний тип, народжений історичними умовами і насамперед ділової та практичної торгової середовищем. У більш ранньої давню літературу ми знали образи жінок великого душевного благородства - Ярославну, Євпраксії, Февронію, але література XVII ст. на перший план висуває інші якості - практицизм, спритність, винахідливість.

У «Повісті про Карпа Сутулова» Тетяна потрапляє в дозольно складну ситуацію. За відсутності чоловіка купець, поп і архієпископ зазіхають на її честь. Перед жінкою постає немислима раніше дилема: зберегти честь і придбати капітал. І треба сказати,

що героїня блискуче виходить з положення і посрамляет своїх супротивників.

Повість викриває Сластолюбний духовенство, яке в своїй життєвій практиці вступає в протиріччя з релігійним вченням про гріх і діє по народному прислів'ї: «На небо поглядає, а сам по землі пошарівает». Такі ідеї були абсолютно неможливі раніше, в умовах стародавнього патріархального побуту. Але «Повість про Карпа Сутулова» - зразок того, що «старина пошкодили» і восторжествувала психологія тверезого практичного розрахунку.

Купець Афанасій Бердов, «вірний друг» Карпа Сутулова, готовий спокусити його дружину, духівник Тетяни - поп замість морального виховання пропонує їй за любовне побачення 200 рублів. Але всіх перевершив архієпископ. Будучи вищою духовною особою міста і володіючи правом відпущення гріхів, він запропонував Тетяні кинути купця і попа і за 300 рублів призначити побачення йому. Тетяна, збентежена мерзенним пропозицією архієпископа, намагається нагадати йому про покарання за гріхи: «О великий знятий! Како я можу убежати від вогню будучого? ». Він же рече їй: «Аз тя у всьому дозволю».

У формі гумористичної чолобитною написаний в останній чверті XVII ст. «Список з чолобитною Калягіна монастиря», який викриває розпусної, п'яне жітьyo ченців одного з монастирів Тверської єпархії. Нижча монастирська братія Каляеінского монастиря б'є чолом архієпископу Тверському Симеону на свого архімандрита Гавриїла за те, що він, забувши страх божий і монаші ​​обіти, докучає монахам: навчив він шахраїв-паламарів невчасно в дзвони дзвонити і в дошки бити, і ті шахраї-паламарі ні вдень, ні вночі не дають монахам спокою.

Чолобитна дуже зло і гостро висміює порядки, укорінені в Калязінський монастирі. Написана вона живим, образним розмовною мовою, з дуже великою кількістю римованих рядків, з римованими приказками та присловьями, на кшталт «за плечима тіло потрібно, а під Шелеп лежати душно», «ріпа да хрен, та чорний чашник Єфрем», «сам у характері своєму один живе, та з горя сухий хліб жує »,« честь нам у нього була добра, у всю спину рівна, що і шкіра з плечей сповзла »і ін.

Згадувані в чолобитною імена

Однак картини чернечого життя, зображені в сатирі, були характерні не для одного лише Калязинського монастиря, а для багатьох українських монастирів протягом мало не всього XVII ст. і пізнішого часу. Недарма в застосуванні до монастирського побуту навіть склалася приказка: «Правий клір співає, лівий біля вівтаря пиво п'є. Відвертий натуралізм, з яким чолобитна зображує монастирський побут, з одного боку, дуже наочно малює определившееся вже в ту пору розкладання монастирських традицій, з іншого боку, як і обидві попередні повісті, свідчить про зростання критичному ставленні до представників церкви в посадской або селянському середовищі, де чолобитна, очевидно, виникла, перейшовши в XVIII в. в лубочную літературу.

"Сказання про Курі і Лисиці" викриває формальне благочестя, за яким можуть ховатися корисливі цілі.

Використання «священного писання» в сатиричних і пародія-чеських цілях в сміховинному його застосуванні, що ми маємо в на-шей повісті, зайвий раз свідчить про загальний занепад церков-ного престижу, особливо в тому середовищі, з якої вийшла повість, - в середовищі служивого стану або в посадской. Повість є майстерне поєднання церковних і взагалі книжкових цитат з еле-ментами просторіччя і уснопоетичні Пословично і погово-Рочной матеріалом.

Повість про Шемякіної суді "

Місце дії в сатиричній "Повісті про Шемякін суді" епічно умовно, як в творах усної народної творчості: події розгортаються в "неяких місцях". Легко пізнавані, як казкові типи, і герої "Повісті" - безіменні брати, бідний і багатий; та й сам мотив обману судді добре відомий в світовому фольклорі. Бідняк тричі переступає закон: калічачи чужу кінь, випадково вбиваючи немовляти, а потім старого. У суді його чекають три вироку, які служать дзеркальним відображенням скоєних ним злочинів, що характерно для російської судової практики XVII ст. де за вбивство покладалася смерть, за підпал - спалення і т.п. Згідно з рішенням судді бідняк повинен володіти конем, поки у неї не виросте новий хвіст, жити з попадею, поки та не народить дитину, випробувати долю, ставши під мостом, звідки на нього повинен стрибнути син убитого. Дізнавшись про таке рішення суду, все три позивача відкуповуються від бідняка, і він стає багатим. Неправедний суддя Шемяка, чиє ім'я стало прозивним, виправдав винного, оскільки той під час суду показував йому вузлик, однак замість золота в вузлику виявився камінь. Шокуюча своєю несподіваністю розв'язка - пріметановеллістіческого сюжету, динамічність якому надають три новеллистические сюжетні лінії (три злочини бідняка), які пов'язують в один сюжетний вузол сценою суду.

Об'єктом сатири в "Повісті про Шемякін суді" виступають не тільки суддя-хабарник і російська законодавча система, але і той світопорядок, де все навпаки: злочинець може бути виправданий і винагороджений. Образ бідняка прийнято тлумачити як тип невдахи, якого переслідують нещастя, проте в те, що трапилося є і його вина: "Багатий. Позичаючи багато л # тисяча сто двадцять три; т'убогова і не может виконаєте незначності його". Мабуть, бідняк ледачий і звик жити за чужий рахунок. Отримавши у брата кінь, він просить хомут, який легко зробити з підручних засобів, тому багатий сердиться і дорікає брата: "І того у тебе н # 1123; т', що свого хомута". Бідняк прив'язує сани до хвоста коня, але, в'їжджаючи у двір, забуває прибрати підворіття, б'є батогом зупинилося у перешкоди розумна тварина, що призводить до першого злочину: кінь втратила хвоста. Причина другий злочин - цікавість і відсутність почуття власної гідності. Задивившись з полу, як вечеряють поп і багатий брат, бідняк впав на колиску і задавив дитину. Третій злочин він мислив як самогубство, але, стрибнувши з моста, задавив старого, якого городянин віз в баню. За християнським віровченням, і самогубство, і навіть мимовільне вбивство немовляти і старого - тяжкий гріх. В кінці "Повісті" суддя, не отримавши золота, радий, що уникнув смерті: ". Ак' б я не по нем' судив, а він би мене ушіп". Мимовільний гріх готовий стати усвідомленим актом, в силу чого виправдувальний за своєю суттю вирок - не стільки комічна, скільки трагікомічна розв'язка, яка є наслідком морального нездоров'я суспільства, алогізму законів, за якими воно живе.