Питання і відповіді до теми «давньоруська література», твір, короткий зміст, аналіз,

Однак навіть билинне минуле не абсолютно позбавлене прикмет часу. У багатьох билинах живуть відгуки не на конкретну подію, а на епоху.

Кожне з творів певної епохи, яке ми Новомосковськ, допомагає уявити минуле. Особливу довіру викликають у Новомосковсктеля літописі, які прагнуть точно відтворити тільки що відбулися події.

Інтерес до билин у багатьох українських класиків пояснювався тим, що вони не були байдужі до рідної історії, а також тим, що їх надихали художні достоїнства нашого фольклору. Знайомлячись з билинами, вони захоплювалися їх героїчними сюжетами і героїчними характерами представлених в них богатирів. Особливу міцність цих почуттів викликала точність відтворення багатьох подій в житті цих героїв. Кожен з них має свою біографію, свою загальну для всього циклу билин характеристику. Для казок це були реальні люди, життя яких була їм знайома і близька до найдрібніших деталей. І автори XIX і XX століть зверталися до билин з такою ж довірливістю і любов'ю. Їх хвилювали як герої і події тих часів, так і зв'язок часів, в тому числі і зв'язок свого часу з далеким билинним часом. Їх приваблювало і приваблює героїчне початок в характерах богатирів, здатність до подолання труднощів і стійкість їх характерів, психологічна точність відтворення типових для жорстокої боротьби.

Давньоруська література є початковим етапом у формуванні та розвитку російської літератури. Її виникнення тісно пов'язане з процесом освіти ранньофеодального держави. Вона була багато в чому підпорядкована політичним завданням зміцнення цієї держави, прагненню об'єднати роздроблені князівства в єдину централізовану державу. У ній знайшли відображення різні періоди розвитку Стародавньої Русі з XI по XVII століття.

За словами дослідника В. В. Кускова, «це література формується великоросійської народності, поступово складається в націю». Особливу роль у виконанні цього завдання зіграла літопис.

Як і інші апокрифи, «Ходіння Богородиці по муках» потрапило в XI столітті в список «відречених книг», т. Е. Невизнаних церквою через невідповідність ряду офіційних церковних трактувань.

Так, трактування теми грішників в апокрифах відрізняється від канонічної насамперед в зображенні пекла і мук, яким піддаються там померлі. Якщо церковні книги лише стверджували неминучість мук після смерті грішника, то апокриф вражав уяву Новомосковсктеля докладними картинами пекельних мук. Деякі дослідники давньоруської літератури (Н. К. Гудзій, В. В. Кусков) вбачають в пам'ятнику якесь протиставлення Божого Суду живого співчуття Богородиці до грішників.

Що ж стосується пришестя Христа у світ і прийняття ним мук за людські гріхи, то розбіжностей між біблійної трактуванням і трактуванням апокрифів немає.

За біблійними переказами, Господь послав на землю сина свого як Спасителя світу, який позбавить людей від рабства гріха і влади диявола - «зітре голову змія», як сказав Бог ще першим людям у раю, врятує людей від вічної смерті і відкриє врата в Царство Небесне для вічного блаженного життя з Богом. Шляхом добровільної спокутної жертви Христос рятує людей від остаточної смерті. Зневаживши власною смертю смерть, він дарував людям вічне, вічне блаженство, т. Е. Спасіння всім, що увірували в нього.

В апокрифах у відповідь на благання грішників, заступництво Пресвятої Богородиці і ангельського сонму Христос сходить з престолу і каже, що він приходив на землю, щоб звільнити людей від первородного гріха. При цьому він нагадує про порушення заповідей Божих і нерозкаяності грішників. Явище ж Христа грішників і ненадовго полегшувало стан їх долі не є канонічним текстом і тому церквою не зізнається.

Преподобний Нестор, зображуючи Феодосія Печерського, використовує властиві художнім творам прийоми створення образу героя, в даному випадку - святого. До них відноситься розгорнуте порівняння Феодосія зі світилом, всіх видимих ​​і висвітлюють шлях чорноризцям. Це порівняння покликане особливо виділити його святість, визнання його чудодійних заслуг перед усім мирським і чернечим суспільством.

Літописи, і особливо «Повість временних літ», допускали змішання жанрів в рамках одного твору. Так, в складі «Повісті ...» ми знаходимо літописні оповіді (наприклад, про смерть князя Олега від свого коня, згодом використане А. С. Пушкіним), близькість до житійної літератури (про перенесення мощей святих Бориса і Гліба, про представленні Феодосія Печерського) . У надрах літописі починає формуватися військова повість, наприклад про помсту Ярослава Святополку Окаянному. В «Повість временних літ» увійшло і «Повчання Смелаа Мономаха». Однак при всій подієвої і жанрової мозаїчності літописі вона відрізняється тематичним єдністю - зображенням окремих віх історії Русі, викладом подій в суворій часовій послідовності. Хронологічна зв'язок подій підкріплювалася в літописі генеалогічної лінією, т. Е. Показом наступності влади князів Рюриковичів. Літописець обов'язково вказує на родинні відносини між князями, чию славу успадковує кожен з них.

Літописи проголошують в якості основних своїх ідей утвердження незалежності Русі, перевага християнства над язичництвом, невіддільність російської історії від загальної, заклик до єдності дій в боротьбі з ворогами, духовне єднання українського суспільства.

У Древній Русі розвивалася ораторська проза, яка, в свою чергу, ділиться на урочисте і вчительське красномовство. Повчання належить до вчительського красномовству. Його мета - повчання (повчання), інформація, полеміка. Воно невелике за обсягом, часто позбавлене риторичних прикрас, писалося або вимовлялося на загальнодоступному, живому, розмовному давньоруській мові.

«Пам'ятники дидактичної прози, часто невигадливі по стилю, містили чимало яскравих побутових реалій і сцен« низькою »дійсності, особливо в описі вад людських ... Виховуючи християнську моральність,« навчальна »література засуджувала пороки і прославляла чесноти, нагадуючи віруючим про день Страшного суду і непереборне борошні, яка уготована грішникам після смерті в пеклі.

Серед творів дидактичного красномовства особливо виділяється група «слів» на тему «страт Божих», де будь-який лихо, що обрушилося на країну: посуха або повінь, епідемія або вороже нашестя <…> розцінюється як Божественне відплата за гріхи. Інша група «повчань» і «бесід» адресована монахам і містить ряд правил, яким неухильно повинен дотримуватися чернець: дотримуватися посту, відрізнятися лагідністю вдачі, здійснювати молитовний подвиг, як можна частіше вдаватися до покаяння і причастя ». (Л. А. Ольшевська, С. Н. Травників)

Прикладом пам'ятника світської «учительської» літератури є «Повчання Смелаа Мономаха».

Не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком ↑↑↑