Питання до священика 1

Written by Протоієрей Михайло Воробйов

Якщо у Вас є духівник або хоча б знайомий православний священик, то з його благословення, зважаючи на виняткову ситуації, можна сповідатися дистанційно. Якщо - ні, то постарайтеся знайти православну парафію, що належить не росіяни, а будь-який інший Православної Церкви, наприклад, Грецької, Румунської або Сербської. В крайньому випадку, попросіть прийняти сповідь священика - католика. Якщо і цього не можна зробити, покайтеся в своєму гріху перед Богом у присутності будь-якого православного людини. Якщо Ваше покаяння щиро, Бог прийме його, і гріх Ваш буде прощений. Однак і в цьому випадку, при першій же можливості, необхідно повторити сповідь перед православним священиком.

В Євангелії від Іоанна (20:22) є такий рядок "Сказавши це, Він дихнув, і говорить до них: Прийміть Духа Святого." Почувши це наЛітургіі, я подумав - филиокве? Про що тут йде мова, і як це пов'язано з сходженням Духа на апостолів (Діян 2:21)?

Філіокве (в буквальному перводе з латинської - «і Сина») - вчення Римо-Католицької церкви про Предвічний исхождении Іпостасі Бога Духа Святого від Бога Сина. Це помилка, що стало догматом у католиків, стосується взаємини Іпостасей Святої Трійці, яке є вічним і незмінним.

Не погоджуючись з филиокве, Православна Церква твердо сповідує исхождение Іпостасі Святого Духа від однієї тільки Іпостасі Бога Отця. Але подається ця виходить від Отця Іпостась через Сина: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він буде свідчити про Мене» (Ін.15,26).

Однак в Євангелії від Іоанна (29:22) взагалі не про явище Духа Святого як Іпостасі Трійці, а тільки про наділення учнів Ісуса Христа одним з дарів Святого Духа, необхідного для їх апостольської діяльності. Суть цього дару полягає в особливої ​​духовної проникливості, що дозволяє визначити щирість покаяння, а так само у властивій Таїнства Священства праву прощати (чи не прощати) людські гріхи.

Ипостасное явище Бога Духа Святого відбудеться пізніше в свято П'ятидесятниці, як про це розповідається в 2-му розділі книги «Діяння святих апостолів». Бог залишає світ в Вознесіння в Іпостасі Сина і повертається в світ в П'ятидесятницю в Іпостасі Духа Святого. Зішестя Святого Духа перетворює громаду учнів Ісуса Христа до Церкви, особливу реальність, в якій завжди присутній Бог в Іпостасі Святого Духа.

У Біблії сказано про те, що світ був створений за 6 днів, і на 6-й день була створена людина, але тоді я не розумію, чи існували по-справжньому динозаври і неандертальці, кістки яких знаходять?

В оповіданні про створення світу Біблія вживає слово «день» до того, як були створені небесні світила. Це означає, що біблійне поняття «дня» не збігається з сучасним уявленням про добі, як про період обертання Землі навколо своєї осі. «День» у перших розділах книги Буття - це проміжок часу невизначеної тривалості, протягом якого Бог вводить в світ якесь нове творіння. Такий «день» в сучасній системі числення часу міг тривати мільйони і сотні мільйонів років.

І динозавр, і неандертальці існували по-справжньому. Ймовірно, ці види живих істот не були створені Богом безпосередньо, а виникли і зникли в ході еволюції, яка є одним із законів природи, встановлених Богом.

В Церковному календарі сказано, що землі 6000 років зараз, а вчені вважають, що їй вже мільйони років. Як пояснити знаходження кісток різних динозаврів, австралопітеків, кроманьйонців і що розвиток людини відбувається еволюційно?

Святе Письмо нічого не говорить про вік створеного Богом світу. У першій книзі Біблії «Буття» розповідається про те, що Бог створює світ протягом шести днів. Однак слово «день» означає не період, протягом якого Земля обертається навколо своєї осі, а відрізок часу невизначеної тривалості. У ці шість «днів» укладаються і вимерлі до появи людини динозаври, і гіпотетичні австралопітеки і реальні неандертальці.

Уявлення про те, що вік світу дорівнює приблизно шести тисячам років, з'являється в пізньої античності. Церковний письменник Юлій Африкан, що жив в III столітті, на підставі приблизних розрахунків, визначив час Різдва Христового через 5500 років після створення світу. Це число дещо змінили вчені Олександрії, пристосувавши його для своїх великодніх розрахунків, а потім ще трохи змінили в Константинополі, підігнавши під 15-річний цикл збору податків. Вийшло число 5508 років: від створення світу до Різдва Христового.

Це число увійшло в побут, вкоренилося в свідомості віруючого народу і увійшло в церковні календарі. Однак саме по собі воно є історичним непорозумінням, оскільки ні в Біблії, ні в одному визначенні Вселенських чи Помісних соборів, ні в одному документі церковної влади вік світу в 5508 років не затверджується як непорушної вероучительной істини.

Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас. (Мф.7: 6). Як зрозуміти?

Уявіть закоханого хлопчика, який від надлишку почуттів розповідає про свою улюблену дівчину друзям, а ті по грубості характеру пішло висміюють це ніжне почуття. Ось від такої ситуації застерігає Христос Своїх учнів словами, які Ви привели.

Не слід дарувати ікону невіруючому людині. Не потрібно розповідати про сокровенні почуття недоброму і байдужому співрозмовнику. Не можна святиню віри робити надбанням натовпу.

Початківець християнин часто охоплений таким сильним поривом любові до Бога, що готовий поділитися своєю радістю з першим зустрічним. Йому здається, що він зуміє переконати будь-якого залишити оману, покаятися в гріхах, наблизитися до Церкви, почати нове життя з Богом в серці. Однак дуже часто у нього не вистачає вміння розповісти про свою радість іншій людині, і цей інший дратується і починає лаяти не тільки співрозмовника, але і те, про що він натхненно розповідає. Святиня виявляється зганьбленої, а далекий від Бога людина відходить від нього ще далі.

Господь попереджає від такого мимовільного образи святині і пропонує спосіб безпечного свідоцтва про віру: «Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного» (Мф. 5,16).

Скажіть, будь ласка, як ставитися до праць професора МДА А.І.Осіпова? Є думка, що він псевдовчитель і його погляди єретичні - так це?

Олексій Ілліч Осипов - чудовий педагог і чудовий вчений - богослов. У лекціях по Основному богослов'я він точно і повно викладає вчення Православної Церкви, вміло застосовуючи його для пояснення деяких сторін сучасного життя. Ніяких єретичних поглядів і хибних думок Олексій Ілліч не проповідує.

Однак слід мати на увазі одну особливість православного богослов'я. Воно включає в себе мінімальну кількість догматів, доктринальних принципів, які є обов'язковими для сповідання кожним православною людиною. Значна частина православного віровчення сформульована у вигляді так званих теологуменом, приватних богословських думок, які можуть відрізнятися по відношенню до одного й того ж питання.

Теологуменом, наприклад, є вчення про приватному суді, якому піддається душа людини відразу ж після його смерті, про поневіряння, які їй належить пройти. Існують різні погляди на сутність православного благочестя, на послідовності духовного зростання і вдосконалення людської особистості, про співучасть людської свободи і Божої благодаті в Таїнствах Церкви.

Саме тому деякі висновки професора Осипова можуть відрізнятися від думок інших видатних богословів, ставати предметом суперечок і непорозумінь. Настільки ж різної може бути оцінка різних книг, історичних подій, діяльності тих чи інших відомих особистостей.

Все це при збереженні суворого дотримання догматичного вчення Церкви є цілком допустимим, про що свідчить Священне Писання: «Слід й єресям між вами, щоб відкрились між вами й досвідчені» (1 Кор. 11,19).

Чи повинна людина, з православної точки зору, брати під сумнів постулати тієї релігії, в руслі якої він був вихований з дитинства, щоб пройти шлях пошуку в порівнянні різних філософських і релігійних течій? Чи існують, знову ж таки з православної точки зору, об'єктивні чи суб'єктивні критерії "правильності" релігії?

Апостол Павло пише: «Усе досліджуючи, тримайтеся доброго» (1 Сол. 5,21). Цими словами слід керуватися в ставленні до будь-якої релігії, з якою людина стикається на своєму життєвому шляху. Ніяку релігію неможливо прийняти без віри. Однак віра і довірливість це різні речі. Довірливість, що означає готовність прийняти будь-яка думка за істину без додаткового дослідження, часто веде до зваблювання і духовної загибелі. Застерігаючи своїх учнів від довірливості, Христос закликає їх: «будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф. 10,16).

Сумнів, здатність критично осмислювати будь-яке судження, вміння доводити істину і спростовувати омана, - все це становить цінну частину духовного життя. Застосовувати ці здібності до дослідження релігії, в якій людина була вихована в дитинстві, і потрібно, і корисно.

Зрозуміло, Православ'я не є винятком. Віра, яка пройшла через горнило сумнівів, стає розумною, обґрунтованою внутрішнім досвідом і тому особливо міцної.

Судити про «правильності» або «неправильності» тієї чи іншої релігії буває складно, оскільки сама релігійна віра лежить за межами розуму, логіки, раціонального мислення. Однак, існує духовна інтуїція, вкорінена в Образі Божому в людській душі. Саме вона, будучи суб'єктивним критерієм, дозволяє впевнено відмітати вчення, в якому до істини наточити неабияка частка вимислу.

Існує і об'єктивний критерій. Про нього говорить Сам Христос: «По їхніх плодах ви пізнаєте їх. Хіба збирають виноград з тернини, або фіги із будяків? Так всяке дерево добре родить добрі плоди, а погане дерево приносить і плоди худі. Не може родить добре дерево плоду лихого, ані дерево зле плодів добрих родити »(Мф. 7, 16-18).