Піфагор і Геракліт про поняття «філософія»

Милетская філософська школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Мілетська школа заснована Фалесом в Милете, в (1-я пів. VI ст. До н. Е.). Представники - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Філософи Милетской школи стояли біля витоків грецької науки: астрономії, географії, математики, метеорології, фізики. Уявлення про космогонії, космології, теології та фізики, перш в абстрактно-символічному вигляді поширені по міфології і традиції, мілетці перевели в площину наукового інтересу, сформувавши групу неотвлечённих образів. Ввели першу наукову термінологію, вперше стали писати свої твори прозою.

Мілетська школа розглядала світ як живе ціле; не робила принципової різниці між живим і мертвим, психічним і фізичним; визнавала за неживими предметами тільки менший ступінь одухотвореності (життя). Сама натхненність ( «душа») розглядалася як «тонкий» і рухливий вид первовещества.

Виходячи з принципу збереження «з нічого не виникає щось», мілетці вважали як «першооснови», до яких належали: вода, повітря, вогонь, земля);

для Фалеса це - вода;

для Анаксимандра - апейрон (невизначений і безмежне первовещество);

для Анаксимена - повітря. ( «Воду» Фалеса і «повітря» Анаксимена слід, звичайно, розуміти умовно-алегорично, як символ комплексу абстрактних властивостей такого первовещества.)

Фалес (VII-VI ст. До н. Е.). Будучи купцем, використовував торгові поїздки з метою розширення наукових відомостей. Був гідроінженером, різнобічним вченим і мислителем, винахідником астрономічних приладів. Як учений, широко прославився в Греції, зробивши вдале пророкування сонячного затемнення 585 до н. е. Для цього пророкування Фалес використовував почерпнуті ним у Єгипті і в Фінікії астрономічні відомості, висхідні до спостережень і узагальнень вавілонської науки.

Фалес вважав, що все існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або «води». На думку Фалеса, сама Земля тримається на воді і оточена з усіх боків океаном; вона перебуває на воді, як диск або дошка, плаваюча на поверхні водойми.

У Всесвіті все повно богів, все одушевлено, все має душу. Приклад і доказ всеобщейодушевлённості Фалес бачив у властивостях магніту і бурштину; так як магніт і бурштин здатні приводити тіла в рух, то, отже, мають душу (тобто причетні першооснові, що приводить в рух світ, «одушевляє» його).

Анаксимандр (ок. 610-547 до н. Е.). Визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей первовещество (апейрон), з якого відокремлюються протилежності теплого і холодного, що дають початок усім речовинам. Це першооснова, відмінне від інших речовин (і в цьому сенсі невизначений), не має кордонів і тому є «безмежне». З теплого і холодного виникає вогненна оболонка, наділяти повітря над землею. Притікає повітря прориває вогняну оболонку і утворює три кільця, усередині яких полягає деяка кількість прорвався назовні вогню. Так відбуваються три кола: коло зірок, Сонця і Місяця.

Земля, за формою подібна зрізу колони, займає середину світу і нерухома; тварини і люди утворилися з відкладень висохлого морського дна і змінили форми при переході на сушу. Все відокремитися від безмежного повинно за свою «провину» повернутися в нього. Тому світ не вічний, але по руйнуванні його з безмежного виділяється новий світ, і цій зміні світів немає кінця.

Анаксимен (2-га пол. VI ст. До н. Е.). Прийняв як первовещества «повітря», Анаксимен ввів нову і важливу ідею про процес розрідження і згущення, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода, земля. камені, вогонь. «Повітря» для Анаксимена - дихання, що обіймає увесь світ, подібно до того як наша душа, будучи диханням, тримає нас. За своєю природою пневма - рід пари або темного хмари і те саме порожнечі. Земля - ​​плоский диск, підтримувану повітрям, так само як ширяють у ньому плоскі, що складаються з вогню, диски світил. Анаксимен виправив вчення Фалеса і Анаксимандра про порядок розташування в світовому просторі Місяця, Сонця і зірок.

Сучасники і наступні грецькі філософи надавали Анаксимену значення більше, ніж іншим філософам мілетської школи. Піфагорійці засвоїли його вчення про те, що світ вдихає в себе повітря (або порожнечу), а також елементи його вчення про небесні світила.