Пієтизм (pietism)

В історії християнства періодично поновлюється тенденція, коли на передній план висувається повсякденне життя християнина і приділяється менше уваги формальним теологічним конструкціям і церковної організації. Історики пиетизма підкреслюють чотири основні ознаки цієї тенденції. (1) Її практичний характер. Для пиетистов головне - душа людини, і тому особливе значення вони приділяють християнського способу життя. (2) Біблейскіоріентірованний характер. Піетіста, якщо перефразувати Дж. Уеслі, - це "люди однієї книги", всі життєві цілі і правила яких брало засновані на Св. Письмі. (З) перфекціоністські пафос. Піетіста всерйоз стурбовані святістю життя, всіма силами намагаються слідувати Божим законам, поширювати християнське благовістя і допомагати нужденним. (4) Реформістської пафос. Піетіста зазвичай протистоять тому, що вони називають "сухістю" і "вихолощений" офіційної Церкви і церковної практики.

Шпенер і Франке. Німецької лютеранської церкви в кін. XVII ст. доводилося долати численні труднощі. Її діяльність жорстко контролювали князі незалежних німецьких держав. Багато пастори були не менш захоплені філософськими спорами і риторичними вправами, ніж турботою про своїх конгрегаціях. Руйнівна Тридцятирічна війна (1618 48), Крую вели під релігійними прапорами, породила скептичне ставлення до церковного життя. Однак картина не здавалася надто похмурою. Реформам в Німеччині сприяли події в Голландії і пуританської Англії. У німецькомовних землях християнство зберігало свою життєвість, про що свідчили, напр. писання І. Арндта. Його "Істінноехрістіанство" (1610) справила сильне вплив на майбутніх діячів пиетизма.

У 1675 р Шпенера попросили скласти нове передмову до проповідей І. Арндта. Тогдаон і зробив рішучий крок до відродження Церкви - побачили світ його знамениті Pia Desideria ( "Побожні думки"). У цій роботі він коротко і дохідливо проаналізував причини духовного занепаду в протестантській Німеччині і запропонував ряд реформ. Трактат викликав справжній фурор. Шпенер критикував дворян і князів за недозволене контроль над Церквою, пасторів - за підміну живої віри сухими доктринами, мирян - за небажання вести себе похрістіанскі. Він прямо закликав до відродження ідей Лютера і ранньої Реформації, хоча дещо змінив їх вчення, - наприклад, він розглядав порятунок швидше як відродження (нове народження), а не як виправдання перед Богом.

У Pia Desideria Шпенер запропонував шість основних напрямків реформи, разом склали короткий виклад програми пиетизма. (1) Треба "ширше використовувати серед нас Слово Боже". Біблія "повинна стати головним знаряддям всякого зміни". (2) Необхідно відродити "духовне священство", священство всіх віруючих. Переконуючи кожного християнина активно брати участь в християнському служінні, Шпенер наводив у приклад Лютера. (3) Необхідно втілювати християнство на практиці; Християнство більше, ніж просте знання. (4) В релігійних суперечках треба проявляти стриманість і благородство. Шпенер просив своїх Новомосковсктелей любити невіруючих і помиляються, молитися за них, вести диспути в стриманому тоні. (5) Треба інакше готувати пасторів. Шпенер підкреслив, що необхідно виховувати пасторів в побожності і благочесті, а не тільки викладати їм академічні знання. (6) Пастори повинні вимовляти повчальні проповіді, зрозумілі людям, а не заумні лекції, к-які мало кому зрозумілі і цікаві.

Хоча ці пропозиції склали програму реформування та оновлення, вони виявили два нелегких моменту, що стали постійною проблемою для пиетизма. Поперше, багато діячів Церкви і професійні теологи пручалися пропозицій Шпенера- одні хотіли зберегти колишній статус, інші іскреннебоялісь небезпечного суб'єктивізму і антиінтелектуалізму. Подруге, нек-риє миряни воепрінялі пропозицію Шпенера як заклик вийти з офіційною Церкви, хоча він сам відкидав будь-які сепаратистські висновки зі своїх побудов.

У 1686 р Шпенер перебрався з Франкфурта в Дрезден, звідки у 1691 р його запросили до Берліна. Перебування в Дрездені було відзначено безперервними спорами, але виявилося недаремним - тут він познайомився зі своїм майбутнім наступником А. Г. Франке. У Берліні Шпенер сприяв заснуванню університету в Галле, к-рий у 1692 р запропонували очолити Франке. Під керівництвом Франке університет цей показав, що таке пієтизм, вопло! Цінний в життя. Франке перетворив власний будинок в школу для бідних дітей, заснував здобув всесвітню популярність притулок для сиріт, інститут для підготовки вчителів, а пізніше брав участь у створенні видавництва, медичної клініки та інших установ.

Переживши в 1687 р драматичне релігійне звернення, Франке незмінно прагнув до евангелізаторской і місіонерської діяльності. Під його керівництвом університет Галле став центром найсміливіших місіонерських проектів того часу. Університет заснував Центр східних мов і сприяв новим перекладам Біблії. Вплив місіонерських ідей Франке поширювалося через місіонерів, які вирушали з Галле в інші землі, а побічно - і через такі руху, як Моравские брати або Датська місія, які надихали вождями пиетизма.

Поширення пиетизма. Шпенер і Франке стали натхненниками самих різних напрямків в німецькому пієтизмі. Хрещеник Шпенера і учень Франке, граф Н. Л. фон Цінцендорф очолив відроджену Моравську церква. Під керівництвом Цінцендорфа біженці з Моравії утворили щось на зразок collegiapietatis всередині німецького лютеранства, а потім відродили Богемський союз братів. Моравські брати, як вони себе називали, пронесли пієтистського турботу про особисте духовності буквально по всьому світу. Переломним в історії англомовного християнства став момент, коли Дж. Уеслі виявився в суспільстві Моравских братів, подорожуючи по Джорджії в 1735 р Знайомство з їхнім способом життя, а після повернення в Англію- і з їх віровченням сприяло його Євангелічно пробудженню.

Скоро хвилі пиетизма, що виходили з Галле, Вюртемберга і від Моравський братів, дійшли до Скандинавії. Зі шведськими і фінськими солдатами, захопленими в полон під час війни з Україною (1709), пієтизм проник до Сибіру. В Англії пієтизм набув поширення завдяки Уеслі. У відповідь на прохання німецьких іммігрантів про духовне наставництво син Франке відправив за океан засновника американського лютеранства Г.М. Муленберга. Крім того, в молодої Америці пієтизм вплинув на менонітів, Моравський братів, Братів громадського життя і голландських реформатів. Вплив Шпенера, Франке і їх послідовників не припинився і в XIX ст. Відродження інтересу до Лютеру і його теології, активна евангелізаторская діяльність Базельської місії і Товариства внутрішньої місії Данії, проповідь норвежця X. Н. Хауге (17711824) і підстава Шведської місії Церкви Заповіту (1878) сходять корінням до пиетизму попередньої епохи.

Така ж історична неясність супроводжує взаємозв'язку пиетизма і інтелектуальних рухів, що виникли як реакція на Просвещение. Какнікак три великих мислителя постпросвещенческой епохи - філософідеаліст І. Кант, геніальний письменник І. В. Гете і теологромантік Ф. Шлейермахер- в юності були віддані пиетизму. Ймовірно, доцільно розглядати пієтизм як рух, паралельне Просвітництва і пізнішим європейським рухам, з їх пошуками особистого сенсу і неприйняттям пересохлих традицій. Але, оскільки пієтизм в самій суті своїй прихильний до Євангелія, він залишався джерелом безперечно християнського відродження.

У XVIIXVIII ст. релігійні рухи, близькі пиетизму, виникли поза Німеччиною. Фактично німецький пієтизм був однією з варіацій загальної теми - потреби вийти за межі вихолощених формул про Бога, щоб встановити з Ним ближчі відносини. Такі спроби робили англійські пуритани кін. XVIXVII в. Пуританин з Нової Англії К. Мейтер, листувався з Франке, намагався поширити пієтистського дух в Новому Світі. Після смерті Мейтер пройшло трохи років, але американське Велике пробудження 173040х рр. мало вже пієтистського риси. В Англії працю "Наполегливий заклик до благочестивого і святого життя" (Serious Call to a Devout and. Holy Life, 1728) У. Ло відстоював щось близьке пієтистської моралі. А методизм Уеслі, з його акцентом на Св. Писання, прихильністю євангелізму і вчителювання, з його духом практичної благодійної діяльності та євангельського екуменізму, носив, за самою своєю суттю, пієтистського характер.

Пієтистського елементи можна спостерігати і поза протестантизму, в католицизмі і іудаїзмі. Янсеністском рух у Франції XVII ст. підкреслювало релігію душі, за Крую ратував Шпенер. Засновник хасидського руху в іудаїзмі Баал Шемтов (170060) теж прагнув вирватися за межі ортодоксального обряду і знайти блізостьс Богом.

Загальна оцінка пиетизма повинна враховувати обставини його походження. У вузькому чи німецькому вживанні або в більш загальному сенсі, пієтизм був складним феноменом. Він увібрав в себе містицизм пізнього Середньовіччя, додавши до нього прихильність Св. Письма і думки про священство мирян, характерні для ранньої Реформації. Протистоячи формалізму і сухий ортодоксії теологічного істеблішменту, пієтизм у своїй турботі про справді особистому релігійному досвіді був продуктом свого часу. Він в некром сенсі був християнським відповіддю на те, що називалося "ВТК-тям індивіда", виробляючи християнську форму індивідуалізму і практицизму в Європі при переході до Нового часу.

М.А. Noll (пров. Ю.Т.) Бібліографія: A. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 3 vols .; F. Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; D. W. Brown, Understanding Pietism; R. Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life.