первеє примирити

«Божественну ж Пія Кров до спілкування, первее примирити тя засмучені», - ця молитва Новомосковскется перед самим Причастям Святих Христових Таїн. Але чи завжди ми звертаємо увагу на ці слова - «первее примирити»? Ми сповідалися, так, ми перерахували «поточні» гріхи, наскільки змогли їх побачити, але примирилися ми внутрішньо з усіма, з ким у нас траплялися в житті конфлікти, хто заподіяв нам біль і шкоду?

Припустимо, що ми чесно подумали, пошукали в те, що трапилося конфлікті свою провину, щось знайшли і сповідали, в іншому, як нам представляється, винен тільки наш «опонент». І з цим твердим переконанням ми йдемо до Чаші ... а не зупинитися чи? Чи не згадати чи, що говорив Спаситель: Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись перше з братом своїм, і тоді повертайся, і принеси дар твій (Мт. 5. 23-24).

Чи можна причащатися, чи не помирившись? Таке питання задала недавно одна моя знайома: у неї не ладяться відносини зі свекрухою, дамою, і справді, дуже важкий характер. На обличчі у цій моєї співрозмовниці - дуже доброю, відкритою, щирою жінки - відбивалося сильне збентеження.

Зате інша моя знайома причащається, не вагаючись, хоча давно знаходиться в стані лютої війни з рідною сестрою. Відносини зіпсувало квартирне питання: чи не змогли полюбовно поділити батьківське житло і дачу. «Вона винна, а не я; я по відношенню до неї вела себе абсолютно порядно; чому я-то причащатися не можу ?! »

Раз на рік, Прощеною неділею, ми просимо вибачення - як правило, у «своїх», тобто у одновірців: вони розуміють, а інші не зрозуміють. А щоб напередодні Прилучення зателефонувати комусь зовнішньому, нерозуміючому, та до того ж кругом проти нас неправому і, не вникаючи в його неправоту, вибачитися ... Ні, на це нас не вистачає. У кращому випадку ми вклоняємося і шепочемо «вибачте» тим, хто стоїть за нами в черзі на сповідь.

Чи можна причащатися, не примирившись з ким би то не було? Чи вважати себе примиритися, якщо образа не залишає і мучить? Як впоратися з цією образою? А як бути, якщо конфлікт принциповий, і вибачення перед «тим боком» здаються зрадою? Нарешті, що робити, якщо людина, з яким вийшов конфлікт, відмовляє нам у прощенні і світі? На ці запитання відповідає священик Олександр домовитий, ключар Свято-Троїцького собору в Сумие.

- «Перший примирити» - що це означає? Навіть і невіруюча людина, якщо він не позбавлений совісті, погодиться, що потрібно вибачитися, якщо когось образив. Але тут мова про інше: нам пропонується примиритися, і саме першими примиритися ні з тими, перед ким винні ми, а з тими, хто засмутив нас. Ми не винні, але ми все одно повинні шукати миру. І Спаситель не говорить: якщо згадаєш, що ти образив чимось брата, піди і вибачся. Він каже інакше: згадаєш, що брат твій має щось проти тебе. Хто з вас двох більше винен, ти або брат, - цього в даному випадку просто не надається значення.

Коли людина першим йде на примирення з тим, хто винен перед ним, він робить це не тільки заради себе, не тільки заради порятунку власної душі, а й заради того, іншої людини: він саме його намагається врятувати від гріха, підтримати. Адже не завжди наш кривдник здатний першим усвідомити свою провину перед нами і вибачитися - цілком можливо, що у нього не вистачає на це моральних сил, що він ще тільки на шляху до цього. А наш вчинок може дуже багато чого в ньому змінити, він стане по-іншому дивитися на самого себе.

Така поведінка - першим шукати світу з засмутився - є поведінка людини, ближчого до досконалості, ніж той, хто здатний тільки вибачитися перед потерпілими від нього. У п'ятому розділі Євангелія від Матвія ми знаходимо і заповіді блаженств, і заклик будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мф. 5. 48). Примиритися першим, незважаючи на те що ближній винен перед тобою, - це ж шлях Самого Христа. Це шлях Бога, Який першим зробив крок примирення - крок в відпало від Нього людство, свідомо жертовний крок. Господь молився за тих, хто його розпинав, і ми хоча б в малому ступені повинні надходити так: першими миритися з кривдниками, з засмучені нас.

Якщо людина, з яким ми намагаємося примиритися, відмовляється нас почути, наполягає на своїх ворожих почуттях до нас - це, висловлюючись сучасною мовою, його проблеми. Щоб краще побачити, що відбувається з людиною, свідомо відмовляється від примирення, згадаємо епізод з Києво-Печерського патерика: важко хворий, умираючий монах просить вибачення у людини, з яким ворогував, той відповідає: «Ні тобі мого прощення ні в цьому житті, ні у майбутній! ». І тут же падає замертво. А хворий зцілюється, встає з одра хвороби і розповідає своїм братам, що бачив Ангела зі списом, який вразив того ченця відразу після страшних слів «ні в цьому житті, ні в майбутньому». А історія перших століть християнства зберегла для нас епізод, коли ведений на страту християнин позбувся мученицького вінця і загинув - бо відмовився перед смертю помиритися з братом. За тих, хто відмовляється пробачити і помиритися, потрібно молитися обов'язково, але для того, щоб молитися, потрібно самому вибачити, «залишити борги», як сказано в молитві, почутою учнями Христовими безпосередньо від Нього.

Про згаданої вище жінці, тій, яка боїться причащатися, оскільки знаходиться в конфлікті зі свекрухою, можна сказати, що її стан - вірно, правильно. Ми повинні боятися причаститися негідно: апостол Павло писав у другому посланні християнам Коринфа та же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є. Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє (2 Кор. 11. 28-29). Святі Таїн не даремно називають не тільки святими, а й страшними. Однак якщо християнка, про яку йде мова, сама зробила все, що в її силах, для відновлення миру зі свекрухою, і причина розбрату тільки в останній - тоді перешкод для Причастя Христових Таїн немає і не повинно бути. А що стосується другої жінки, що не поділила спадщину з рідною сестрою, можна сказати, що не сестра, а вона знаходиться в біді: яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? (Мф. 16. 26).

Перед Причастям дійсно потрібно згадати всі конфлікти, сутички, що сталися за «звітний період». Прощена неділя - лише раз на рік, але в деяких монастирях чин прощення відбувається щовечора. Ніщо не заважає нам влаштувати собі маленьку «Прощення суботу» перед Причастям Святих Христових Таїн, а ще краще - відразу після конфлікту, в той же день: сонце нехай не заходить над вашим гнівом (Еф. 4. 26). Ніщо нам не заважає, крім нашого власного самолюбства, воно-то і постає перешкодою в нашому серці.

Почуття образи, часом невідступне, що ставить за роками, говорить про те, що людина не впорався з гординею, і гординя не дає йому подивитися на те, що сталося інакше. Адже насправді абсолютна більшість наших конфліктів відбувається з обопільної вини. А якщо нас переслідує образа, якщо дня не проходить, щоб ми про цю образі не згадали, - тоді ми впадаємо в самовиправдання, прославляючи себе над тією людиною, і посилюємо цим самовиправданням і самозвеличення свій гріх. Перед сповіддю, перед Причастям потрібно обов'язково подивитися на свої образи з іншого боку: а може бути, я сам неправий? Коли у людини з'являється хоча б сумнів у своїй правоті, це вже крок до виправлення.

Як бути, якщо конфлікт представляється нам принциповим, якщо ми вступили в нього не заради власних інтересів або власного самолюбства, а заради правди і справедливості? Якщо ми просто назвали речі своїми іменами, сказали необхідну правду, захистили того, хто потребував захисту? Чи потрібно в цьому випадку просити вибачення у тих, кого ми, м'яко кажучи, зачепили? Адже ми інакше вчинити не могли!

Я вважаю, що і в цьому випадку слід попросити вибачення і запропонувати цій людині вирішити всі проблеми мирним шляхом, нікого не принижуючи і не ображаючи. Тут важливо зрозуміти, що насправді не захист справедливості не дає нам це зробити, а наші амбіції. Мирним шляхом ми швидше, успішніше захистимо і тих, хто нам дорогий, і те, що нам дорого. І це буде на користь всім - і тим, кого ми захищали, і тим, від кого ми когось захищали, і нам самим, і правді Божій. Для віруючої людини немає безлічі правд, немає «твоєї правди» і «моєї правди», є одна правда - Божого, ось її-то нам і треба захищати. Наполягаючи на своїй правоті, людина ставить «свою правду» вище Божої. Тому не треба слухати лукавого, який нашіптує: «Ти не повинен вибачатися, тому що ти маєш рацію».

Мені як священику неодноразово доводилося говорити прихожанам: якщо ви хоча б зателефонуйте, вибачитеся, спробуєте помиритися, ви будете причащатися, а якщо немає - ви не можете брати участь в Євхаристії. Я не думаю, що це «жорсткий підхід». Якщо людина перебуває в стані ворожнечі і відмовляється від світу, це означає, що він засуджує ближнього, ставить себе вище за нього, а про правду каже, що вона на його стороні.

У святителя Іоанна Златоуста є така думка: перш ніж робити діло Боже, виконай справа людське. Повернемося до слів Спасителя, щоб умів, який необхідно тимчасово залишити перед жертовником: кажучи це, Він перш за все дбає про наших душах. Адже Богу, по суті, не потрібні ті дари, які ми приносимо в храм, Бог не відчуває потреби ні в чому; але Йому важливо, щоб душі наші перебували в світі. Якщо миру в душі немає, дар, принесений до жертовника, втрачає будь-який сенс. Жертва Богові - це дух упокорений (Пс. 50. 19), а про яке скрушно дусі можна говорити, якщо ми «проти всіх кругом праві»?