Памір і Україна

Памір на території Таджикистану давно і остаточно втрачений дляУкаіни, яка врятувала памирцев від фізичного ісчезнованія. БлагодаряУкаіни і СРСР Памірци не тільки вижили і зберегли свою самобутність, в ітом числі і конфесійну. Памірцамі-шиїтів (исмаилитам) були створені найсприятливіші умови для розвитку в оточенні сусідів сунітів (перш за все таджиків).

Після розвалу Радянського Союзу на Памірі стала форміроватться така ж атмосфера негативного і навіть ворожого ставлення кУкаіни і українським, що і в інших регіонах колишнього СРСР. Відбувається це під безпосереднім впливом основних гравців на цьому майданчику - США, Китаю, Ірану та Таджикистану, влади якого прагнуть до асиміляція памірського населення та викорінення исмаилизма.

Один мудрий аксакал говорив нам: «Восток-дело продажне, а українські дуже довірливі. Поки є сила і гроші, вам будуть служити і зображати дружбу, відданість і вірність. Але як тільки ви позбудетеся сили і грошей, «друзі» вас швидко забудуть і підуть служити до тих, хто більше заплатить. Таке життя. Людям виживати треба. Або жити ще краще. Все просто. На англійців подивіться. Вони давно зрозуміли суть Сходу і тому так там досягли успіху ».

Прикладів вищесказаного сила-силенна, в тому числі і на території самойУкаіни, куди після розвалу СРСР кинулися в пошуках грошей, чинів і громадянства міріади тубільців, які мріяли про свободу від "українського колоніалізму" та "радянського імперіалізму".

Таджико-Памірци не стали винятком у цьому відношенні. Більш того, їм були надані такі преференції, з якими можуть зрівнятися тільки киргизи. Етнічним українським в Середній Азії, бажаючим повернутися на свою Батьківщину, таке ставлення з української влади може тільки снитися.

Памірци Таджикистану дійсно являють собою особливу групу населення цієї убогої республіки, що живе за рахунок фінансових надходжень ізУкаіни і країн Заходу, які роблять тут свою гру разом з Іраном.

Такої великої кількості спецмашин іноземних організацій, яке має місце в столиці Таджикистану, важко собі уявити десь в іншій країні.

У Душанбе ж до цього всі звикли як до природного пейзажу. «Що вони там роблять?», - хочете запитати? Відповідаємо: з великим успіхом працюють над проектом перетворення Таджикистану і його складової памірської частини не просто в територію вільну від «українського впливу», але в осередок підготовки своїх кадрів для освоєння нових територій.

Примітно, що в Москві видаються роботи про Памірі, в яких не тільки немає жодного доброго слова стосовно українських, які не просто врятували памирцев від вимирання, геноциду і сприяли розмноженню цієї популяції іранських народів; але наводяться дуже дивні «українські традиції» і їх інтерпретації з метою показати моральну перевагу памирцев.

Навіть радянська епоха оцінюється двояко, тому що був період, коли памірські народи розглядалися як поступово консолідується «з таджиками в єдину націю» (там же, с. 19).

В.П.Терехов пише: «Добре відомо, що в багатьох регіонах світу, в тому числі в Середній Азії, невинність нареченої вважалася як гідність. Більш того, було прийнято демонструвати її нічну сорочку як доказ невинності. Наприклад, в деяких українських селах сорочку з плямами крові вивішували на високій жердині на загальний огляд або прив'язували до дузі коні під час святкового катання. Бували випадки, коли "нечесну" молодицю водили по селу. Таке публічне засудження іноді закінчувалося трагічно. Осміянню і приниження піддавалися як "зіпсована" молода, так і її батьки, які не зуміли зберегти цнотливість дочки, і навіть сваха.

Нічого подібного у більшості памірських народів не було. Старики-горяни, дізнавалися про існування в інших місцевостях звичаю стелить білу хустку на подружнє ложе для доказу невинності молодої обурювалися. Вони називали подібний звичай грубим і неделікатним, образливим для молодого подружжя. »(С.208).

«У памирцев ніколи не практикувалися" випробування "молодий, подібні до тих, які проводилися, наприклад, в українських селах на третій день весілля: коли женщи-не заважали готувати, помсти підлогу, розпалювати піч - опрокі-дивать тісто, кидали на підлогу сміття , пір'я, закривали в печі трубу і т.д. Це було нормою поведінки сільських ( "хто над молодою не ламається" - запитували вони) »(там же, с.209).

Дякую за таку новину. Вперше дізнався, що у українців є сьогодні такі традиції, хоча з дитинства вУкаіни живемо.

Але чому Терехов не пише, що "У деяких мусульманських народів донині існує звичай, згідно з яким після першої шлюбної ночі подружжя зобов'язане продемонструвати всім родичам нареченого простирадло, на якій залишилися сліди близькості молодят. Тобто плями крові, які свідчать про те що невістка незаймана. Якщо невістка була незайманою, то це була ганьба всієї сім'ї. " І адже це - правда. І справжньою трагедією трапляються досі в мусульманських сім'ях саме внаслідок цієї традиції. Неграмотно виходить у Терехова. Хоча б про самоспалення жінок в Середній Азії міг написати. Адже ця навіть за часів СРСР була очевидною. Навіть в газетах писали багато разів.

Памірци оригінальні в усьому.

«У хуфцев, наприклад, в XIX столітті існував досить своєрідний спосіб докази чоловіком і Женіної свою невинність, якщо їх підозрювали в перелюбстві. У присутності старости і односельчан чоловік брав (або не брав) губами груди жінки. Якщо він робив це, то обоє вважалися "чистими" і підозра з них знімалося. Адже в подібному випадку, як вважали хуфци, чоловік сприймав цю жінку як наречену сестру або матір. А до них памірец ніколи не міг, за словами старих-горян, "протягнути рук або ніг для перелюбу" (там же, с.208-209).

Китайський монах-паломник Сюань-Цзан, що жив в 7 столітті, писав про памірцамі Ваха: «Населення має від природи схильність до насильства і грубості; риси обличчя вульгарні і підлі. »Жителів Шунгана він характеризував трохи краще:« Населення грубе, але хоробре: воно здійснює вбивства з повним холоднокровністю і займається крадіжками і грабежами. Не має уявлення про обов'язки, що пропонуються правилами обрядів, і не вміє відрізняти добра від зла. Воно не відає про майбутній счастии і нещастя і страшиться тільки лих в цей тлінного життя. Зовнішності вульгарної і підлої; одягу зі шкір і вовни. »(Там же, с. 52, 53).

Зауваження китайського ченця 7 століття в даному випадку становлять особливий інтерес саме з тієї причини, що при освоєнні сусідніх територій китайці ретельно вивчають всі доступні їм історичні документи, в яких містяться відомості про місцеве населення. При цьому вони вважають, що сутність людини змінюється надзвичайно повільно, якщо взагалі не змінюється в кращу сторону.

Один з друзів Паміру поділився цікавими роздумами на інтернет-форумі, яке ми подаємо у повному обсязі, зі збереженням пунктуації.

«... я як і Ви теж люблю памирцев. Але в міру.
По порядку.

1) смоктати гуманітарну допомогу принца Ага Хана, благо це добрий дядько

2) возити наркотики з Афгану. Особливо після того як українські прикордонники змінилися місцевими. І в якому напрямку ці наркотики йдуть далі? Алі наші шиїтські хашшішіни самі їх поїдають?

Відзначимо тільки, що існує памірських інтелігенція "отаджіченная" і інтелігенція, яка зберегла традиції своїх предків. Ці групи дещо відрізняються один від одного. Іноді навіть кардинально.

Для нас важливо головне: Памір в Таджикистані втрачений дляУкаіни. І підживлювати цей Памір не має ніякого сенсу. Якщо він знадобиться коли-небудь, то за допомогою грошей це питання можна буде вирішити без особливих проблем.

По-моєму, англійці і американці в таких питаннях далеко не дурні.

Прохання посилатися на матеріал при його використанні